Медитация и осознание во сне во сне

Я заметил в ответ Андрей сделал на посту по результатам медитации, что вы осознаете во сне, во сне, так что ваш ум знает, что это сон:

Это серьезное подтверждение признак правильной практики Древнего даосизма (который я читал в течение многих лет теперь, не зная, что это правильная практика) - и я хотел бы Андрея консультацию (и кто там еще хотел бы поделиться своим мнением) на практике технику и как вы сумели добраться до этого передового уровня.

+19
Andre Alforque 16 сент. 2015 г., 0:14:57
28 ответов

Это действительно возможно

Я не уверен, что "по-настоящему" возможные средства: можно ли что-то, "возможно, но не "действительно " можно"? Возможно, вопрос немного экстремист: возможно, вы спрашиваете о чем-то за что "действительно" можно.

делать деятельность без ожидания

Ваш вопрос напоминает мне поговорку, что "Дхарма хороша в начале, прекрасной в середине, и в конце" ... я думаю, что возможно "ведение деятельности без ожидания или какой-то аспект собственной личности идеально подходит, прикрепленные к ним" может быть разумным, и лучше, чем альтернатива, даже "в начале".

Существует некоторая неясность в вопросе: т. е. "желание", "привязанность" и "ожидание" очень похожи и часто взаимозаменяемы. Тем не менее, спрашивая, Можно ли "делать деятельность без ожиданий" напоминает мне вопрос о том, можно пойти в парк без желания.

Брахмана Сутта

Ты не первый есть желание, думаю, я пойду в парк, и тогда, когда вы дошли до парка, разве это не было особого желания снимать?

Аналогичным образом, когда я делаю упражнение, то я, наверное, ожидаете, и я делаю это, потому что есть ожидания, например, "если я иду по этому пути, то я ожидаю, что я буду прибывать в парк."

Но ожидание может быть разочаровывающим, например, "если я хорошо отношусь к нему, то я ожидаю, что он будет добр ко мне"; вот в этой точке (если ожидаемый результат не наступил) может быть, лучше не иметь ожиданий (слишком много ожидания, или неуместными ожидание).

В резюме может быть имеет смысл иметь какое-то представление, но не привязываться к нему: "если я прописываю ему это лекарство, то я ожидаю, что его болезнь станет лучше ... но, если симптомы не улучшится, то я изменю (не быть слишком привязанным к) мои ожидания, и тогда я придумал другой план действий."

Все-таки это простой (возможно слишком простой) развивать вложений и принять эти вложения как жажда.

или какой-то аспект собственной личности идеально привязаны к ним

Я не уверен насчет "себя идеального". Некоторые мои идеи по этому вопросу:

  • Нет никакого "я" ... когда я работаю (пишу программы) например, тогда программа пишется, но нет особенного меня, кто ее пишет, и/или это не то же как я, кто делает что-то еще позже. Я думаю, что это что-то вроде буддийского "анатта" теория, буддийское представление о "личности-вид" (то есть не фиксированное/постоянное тож можно найти)
  • Имея чувство собственного идеала и чувства, и ожидания будут ограничивать мои действия-например я могу жаждать опыт быть хорошим работником и потому делать только то, что я умею, и избежать возможность попробовать новые виды деятельности, что я уже не очень опытна в
  • Есть степени более и менее "я-идеальное" (который вернется на твой вопрос, что это 'по-настоящему' возможно) ... см., например, ответы на этот вопрос, как 'чванство' и 'личность' зрения не то же самое?

Может быть, это другой вопрос, но так и более сложные концепции и методики Гаутама описывал прикрепить к контексту этот день и возраст?

Ответ явно "да", и на вопрос, будет ли она также придает в наши дни.

Есть даже много людей в различных ситуациях в наше время, и поэтому хороший вопрос-что практиковать методы мы можем применить к себе в частности.

Наша задача-услышать Дхарму и понять Сат-Дхарма.

А может быть, они только лучше всего подходит для монахов? (Возможно, мы не должны брать их на работу или семью.)

Может быть, черно-белое, все или ничего, в экстремистских целях.

Подозреваю, правда, что монахи могут стать монахами для того, чтобы быть (т. е. рассчитывая стать) относительно свободно практиковать все время.

Я подозреваю, что это полезно для мирян тоже взять эти практики в своей жизни иногда, даже если у них есть и другие вещи, чтобы сделать и думать, а не проводим все время.

+961
Dashulina 03 февр. '09 в 4:24

Я думаю, что Будда сказал, что он Арахант. В Ariyapariyesana Сутта говорит:

"Потом, бродя по этапам, я прибыл в Варанаси, в Оленьем парке в Isipatana, где группа из пяти монахов остановились. Издалека они увидели меня и, увидев меня, заключив договор с одним другом, (сказав,) 'друзья, вот и наступает Готама созерцательной: жить роскошно, отбившегося от своих нагрузок, рецидив-в изобилии. Он не заслуживает того, чтобы кланяться, приветствовать стоя, или иметь свою мантию и чашу, получил. Все-таки сиденья должны быть изложены; если он хочет, он может сесть.' Но, когда я подошел, они были не в состоянии соблюсти их пакт. Один, вставая, чтобы поприветствовать меня, получил мое одеяние и чашу. Другой разложить сиденья. Другой набор воды для мытья ног. Однако, они обращались ко мне по имени и как 'друг'.

"Поэтому я сказал им, 'не адрес Татхагата по имени и как "друг". Татхагата, друзья, достойная того, правильно самостоятельно проснулся. Ленд ухо, друзья: Бессмертный достигнута. Я буду инструктировать вас. Я научу вас Дхамме. Практикуя в соответствии с инструкциями, вы будете не долго достигать и буду пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой клане справедливо выходить из дома в бездомность, знание и реализовав это для себя в здесь и сейчас.'

Книга в Будды слова по монах Бодхи переводит "достойный" в этом предложении как "Арахант",

"Тогда я сказал им: 'монахи, не решают Татхагата по имени и как "друг". В Татхагата, Арахант, полностью просветленный. Слушайте, монахи, Бессмертный был достигнут. Я должен проинструктировать вас, я научу вас Дхамме. Практикующие, как вы поручили, реализовав это для себя посредством прямого знания, здесь и сейчас, вы скоро войти и пребывать в высочайшей цели святой жизни, ради которой соплеменников правильно выйти из домашней жизни в бездомность.'

Я полагаю, причина в том, чтобы убедить пять, чтобы слушать его учение, чтобы использовать их.


Напомним стр. 136 в Patimokkha обучение правила перевода и объяснил,

Это привело некоторых людей к остаются втайне убежден, преп. Вину Дабба Mallaputta и—потому что он был арахант—бы для их долгосрочный ущерб и вред.

... что может означать, что кто-то, кто (тайно или не очень тайно) против арахант будет так себе в ущерб. Так что может что может быть еще одна причина для aharant это "откровение"?


Страница с 86 по 98 разъясняет следующее правило,

Должны любой монах, без прямого знания, претендовать на человеческое состояние, действительно благородное знание и видение, как представить себя, говоря: “так я знаю, поэтому я видишь ли,” такие, что независимо от того, ли он пересекать-рассмотрены на более позднем случаю, он—существо раскаяния и желая очищения—может сказать: “Друзья, не зная, я сказал, что я знаю; не видя, я сказал, что я вижу—напрасно, лживо, лениво,” если это не было от переоценки, он также потерпел поражение и больше не в принадлежности.

Поэтому я полагаю, что правило это не зря запрещают врать.

Там может быть еще одно правило не говорить такие вещи мирянин (стр. 92),

Претендуя на исключительное человеческое состояние, что один ошибочно полагает, что один добился без обид соответствии с этим правилом, хотя, если обращались к мирянину претензии по ПК 8.

Обратите внимание, что "исключительное человеческое состояние" является не просто "быть aharant", но и достижений в работе, самадхи, плоды пути, отказавшись от омрачений, свободен от помех и т. д.

+928
Fudd 29 нояб. 2014 г., 11:42:06

Я думал сегодня об отрешенности и эта мысль возникла в моей голове...

Нам нравится то, что мы видим,слышим,осязание,обоняние,вкус и думать. Эта симпатия перерастает в привязанность с течением времени и это вложение мы говорим о когда мы говорим "отряд".

И мы говорим, что тот, кто практикует путь расстаться с этими мирскими соблазнами и он должен попытаться понять и их связывает.

Но что мы действительно связаны,я имею в виду, когда мы говорим вложений, которые мы обычно виноваты все, что нам кажется вкусным,приятным,утешение,удовлетворение и т. д. Но когда я думал об этом, я чувствовал, что мы не привязаны к источнику этих вложений.

Как я это вижу мы привязаны к привязанности, позвольте мне упростить...

Я думаю, что мы непосредственно не придает вкус шоколада, я чувствую мы фактически присоединен к привязанности, что мы один раз сделали, когда мы попробовав его в первый раз. Я думаю, мы держим это в уме и когда мы снова увидели шоколад старые привязанности, и мы с радостью принимаю шоколад, потому что мы хотим, что мы когда-то чувствовали, я думаю, что это почему мы всегда сравниваем нашу еду, хотя мы не имеем понятия, что мы сравниваем его с. Как вкус шоколада заставляет нас жить момент снова мы любим шоколад, потому что он является источником этого ощущение, что нам дорого.


Подумав это, я чувствовал, что я должен сосредоточиться на том, что является истинным источником вложений, это вкус шоколада или то, что я когда-то любил вкус шоколада? что я действительно очень привязан к, это момент, который я имел, который я хочу жить снова и снова или это просто вкус?

+796
Jane 28 дек. 2015 г., 13:45:04

Даже в Дзен, традиции в авангарде недвойственности, есть известная поговорка, что-то вроде: "Прежде чем изучать дзен, видел, как горы и реки как горы и реки. После обретения более глубоких знаний, никто не видел гор и рек, ни гор, ни рек. Но теперь, наконец, человек видит горы и реки как горы и реки" Так что в принципе, есть градации или ступени разведения. В начале, нужно ли опыт недвойственности или нет, все равно это всего лишь теоретическое абстрактное понятие, которое еще в состоянии испытать на себе. Поэтому нужно четко различать, что полезно и что вредно. Вот почему есть Виная, пять заповедей, восемь заповедей, Десять Заповедей, правильная речь в 8NP же, правильный образ жизни, так далее, и так далее. Любой серьезный практикующий Дхарму должен пройти этот тренинг до первой заповеди, соблюдая не то, что есть к чему стремиться, но стала второй натурой. Только до тех пор пока будет истина недвойственности становится в полной мере проявляется и человек вполне может прожить и испытать его на себе.

+767
hellopeach 22 янв. 2011 г., 4:19:14

Моя любимая история буддийской (профессиональный) смерть, что одной Ньингма лама, чьи последние слова были:

Это просто так, а не немного иначе.

-- это называется умереть в таковости, или умереть профессионально.

Таковости-это состояние, когда наш ум не имеет никакого конфликта между "должен" и "дано". Если то, что вы "дали" - это смерть, и ты принимаешь его таким, без выступающих каких-либо "должно быть иначе" - тогда ты умрешь в мире. Это называется "умирать не профессионально" - потому что как буддист, вы должны практиковать таковости (татхата), пока это не стало естественным, так на тот момент Вы не профессиональный "suchnessin" (Татхагата).

+733
Dabs 10 янв. 2018 г., 23:04:59

Я наткнулся на многие лекции Рам Дасса/Ричард Альперт в начале моей практики медитации около месяца назад, и я обнаружил, что отношение к жизни и другим людям, он служит очень раскрепощает и были хорошим дополнением к внимание фокусировки практики саматха. Я не нашел каких-либо хорошие ресурсы в буддийской школе что-то похожее на бхакти йога а-ля Рам Дасс. Более того, даже в Бхакти-йогу, я не нашел и конкретные медитативные практики, чтобы помочь принести о том, что очень открытый, любящий состояние ума, слушая лекции вдохновили.

Любые рекомендации для буддийских ресурсов, похожее на то, что Рам Дасс потушить? Я просто чувствую себя более комфортно в буддийскую систему. Кроме того, каких-либо конкретных медитаций для создания этого чувства?

+728
Erick Jones 16 сент. 2015 г., 14:15:25

Поскольку вы не пометили ваш вопрос как Тхеравада-только, полагаю, вы принимаете ответы от всех традиций.

В Махаяне, мы имеем понятие разными путями подходят для людей разных пристрастий. Тибетская традиция разработала два метода, несколько похожих друг на друга, что, как говорят, чтобы позволить серьезный практик для достижения просветления в течение одной жизни, или даже быстрее.

Эти методы известны как Махамудра и Дзогчен. В моем понимании, оба работают с помощью аппроксимации целевого состояния нирваны или таковости, что учение Будды завершается. Здесь я буду варить их, в их суть, в надежде сделать их доступными для Интернет-возраста студентов. Если моя презентация выглядит вводящей в заблуждение или неполной, не стесняйтесь изучение традиционной литературы или практики под руководством квалифицированного учителя.

В принципе, самый быстрый путь к просветлению состоит в том, "оставив все как есть" и достижения непоколебимое убеждение и уверенность в том, что регулярные неизмененном положении вещей-это уже "великое совершенство".

Конечно, этот метод предполагает, одно не есть грубые психические и эмоциональные омрачения. Другими словами, этот метод предполагает, что студент-это уже довольно близко к просветлению.

Существует также огромная разница между принимая этот "вид" в качестве оперативной основе эмоционального ума и просто думая, что "все хорошо", когда это не ... с одной стороны, или просто сдаться и остаться дураком на другом.

При приеме правильно, эта точка зрения приводит в легкое состояние не привязанности, ни влечения, ни отвращения, никаких побочных-брал, полную непредвзятость принятия "себя" и "мира", распад субъект/объектной двойственности, совершенную реализацию Метта, Каруна, мудит и upekkha, прекратить все страдания, чувство свободы или спонтанности и абсолютной безусловной любви.

+599
osxguru88 24 июл. 2019 г., 9:45:58

Мультиверс-это не конечное понятие (поскольку число вероятностей расщепления Вселенной бесчисленное множество). Аналогичным образом, некоторые теории утверждают, что все государства существуют, но прийти к реализации на основе наблюдателя. Вы можете, не рискуя идти против того, что Будда советы, идти вперед и думать таким образом, например, таких государств прийти к существованию на основе выбора, который мы делаем. Таким образом, это все еще карма, и такие государства просто осознание выбора, который мы делаем.

Этот вид мышления является явно вредной для реализации Дхаммы согласно Будде. Будда ясно, что мир, или одиночные, начинается с наших шести чувств и перестает существовать после того, как мы больше не рождаются. Может быть, это уже дает вам подсказку о том, как шесть чувств, сопровождается входы, производит vingnana, что Будда называет иллюзией (тем самым, возможно, делая мультивселенной иллюзия тоже) и уловок, которые вам в созерцании бесполезный предмет.

+575
Lateralus 29 янв. 2016 г., 22:35:41

Аргументация-это сложная вещь; легко пропустить шаг и прежде чем вы осознаете это, у вас есть аргумент, чьи помещения не требуют их завершения.

Предпосылка: весь смысл (в целом) держать [в-третьих] заповедь-сделать хороший Камма оба в ум и тело.

Предпосылка: онанизм изменяет разума и создает плохие мысли-сделал Камма.

Вывод: [онанизм должен также рассматриваться как половое извращение и нарушение третьей заповеди.

Я не уверен, если вы на самом деле означает, что точки учета заповедьс В общем, чтобы сделать хороший Камма, или просто третий, но в любом случае, будь это предположение верно или нет, это не потребовать заключения. Мы можем видеть это, заменив слово "мастурбация" на "секс", "азартные игры" или даже "танцы" - просто потому, что акт неполезного не значит, что он нарушает какие-либо заповеди, не говоря уже о третьем.

Вы, возможно, лучшего аргумента, если ваша вторая посылка указывает, что онанизм создал плохой кармы, касающиеся половой жизни; мы можем предположить, что это подразумевается как очевидное. Все же, если мастурбация-это нарушение третьей заповеди, почему не секс по согласию, или даже романтические поцелуи или ласки?

Третья заповедь не покрывает всех неблагих действий, связанных с сексуальностью, так как первая заповедь не распространяется на все акты насилия. Они конкретные правила, призванные удержать людей от разрушения основных моральных код, который бы в противном случае привести их к переродится в низших мирах.

Так, в то время как мастурбация может быть вредной (и причина наркомании), это ни в коем случае не нарушать ни одной из пяти заповедей. Это не соответствует восьми и десяти заповедей, и является главным преступлением против винаи для монах.

+540
Shidoru 17 мая 2011 г., 6:28:46

Для живых существ, смысл жизни-быть счастливым. Без счастья, все остальное не важно, верно? И когда ты счастлив, тебе больше ничего не нужно. Так, за разумное существо, нет смысла или цели более высокие, чем быть счастливым.

В одном из учений я получил, Есть такое понятие-пять уровней счастья:

  1. Счастье иметь свои естественные потребности удовлетворены (еда, секс, выживание)
  2. Счастье обладания вещи (деньги и т. д.)
  3. Счастья, успеха или достижения
  4. Счастье помогать обществу: обучение, исцеление.
  5. Счастье просветления

На каждом уровне всегда есть стремление к большему. Неважно, насколько они счастливы, живые существа всегда хочется больше счастья. В этом смысле можно сказать, что живые существа инстинктивно хочет достичь просветления.

Теперь, для того, чтобы достичь просветления, мы должны пройти так называемое тремя воротами (в основном, ясно видеть, и, таким образом, принимаем три факта):

  1. Что жизнь в целом не бывает без страданий. Беда в часть, как мир работает.
  2. Что нет ничего постоянного, каждая комбинация, хорошая или плохая, - это временные.
  3. Что в абсолютном смысле, жизнь в целом не имеет единого смысла. Или мы можем сказать, что это имеет бесконечное число смыслов, которые так же, как сказать, он не имеет.

Как вы можете видеть из #3, понятие "смысл" существует только в относительном смысле, с точки зрения живого существа. И как я уже говорил выше, живые существа хотят быть счастливыми, это их смысл.

Согласно Будде, высшая и самая стабильная счастье-это Бодхи-состояние поднявшись над невежеством, основа счастья/несчастья противопоставление, которое (основание) включает в себя иллюзию эго и понятие просветления. И что происходит, когда вы превосходите невежества и иллюзий? Вы видите вещи, как они есть, во всех их бесконечно многогранным таковости!

Но живые существа ищут счастья запутаться о том, что плохо / что хорошо и делать всевозможные вещи, которые вам их все дальше и дальше от счастья. Только когда мы пробуждаемся к вещи, как они есть ("достигший Бодхи"), наше стремление к счастью закончилась, смысл жизни актуализируется.

Осознание этого-источник сострадания: когда мы понимаем, что бесчисленные живые существа страдают, потому что они настолько запутались, мы, естественно, хотят спасти их. Отсюда и обет Бодхисаттвы:

Живые существа неисчислимы-мы обет, чтобы спасти их
Желания неисчерпаемы -- мы клянемся покончить с ними
Дхармы безграничны ... мы клянусь овладеть ими
Путь Будды-это несравнимое -- мы клянемся добиться.


П. С. Также см. Мой ответ на последующий вопрос.

+459
SoulkeepHL 9 февр. 2014 г., 0:16:08

[На основании этого ответ на комментарий от ОП на один из ответов]

Речь идет не только о прощении: это про самоубийство. Которых огромен.

Я думаю, что ты слишком строга к себе. Вы хотите двигаться к прощению прежде, чем идти через все скорби необходимо, учитывая серьезность того, что произошло.

Вы можете быть в состоянии простить этого человека, но (в буддийской терминологии) вы должны принять страдания Ситуация первая. Это часть жизни - и он не уйдет с простой медитации.

Что сказал: Ты можешь попробовать медитации на неизбежность духа (печаль, стресс, страдание, боль). Ваши и ихние.

После того, как вы действительно поняли, что прощение, вероятно, будет слишком легче.

Что у вас есть повторяющиеся мысли, говорит мне, что есть базовые эмоции, которые вы не позволяете себе чувствовать. Это скорее гнев, печаль, разочарование и т. д.

Позвольте себе почувствовать, что это вы не отталкивая. Потратьте время, чтобы плакать, злиться. Это пройдет.

В то же время: найдите стадий горя. В то время как они часто не следуют в указанном порядке, они могут дать вам представление о том, чего ожидать.

+431
Varvara Stepanova 16 сент. 2017 г., 15:48:03

Буддизм и алкоголь По Саня Блэкберн

Потребление алкоголя несовместимо с буддийской квеста понять и развить ум. Буддисты верят, что, практикуя медитации, мудрости и морали, каждый человек имеет врожденную возможность испытать истинное счастье.

Будда призывал своих последователей воздерживаться от употребления любого рода интоксикантам. Это входит алкоголь, сигареты и наркотики. Эти вещества являются быть несовместимым с буддийскими верованиями, как они искажают разум. Буддисты рассматривают ум как драгоценные; они усердно работают, через медитации, чтобы овладеть ею. Буддисты следовать пяти заповедям, служа руководящие принципы для правильного и нравственного поведения. Одна из заповедей четко сказано, что буддисты должны воздерживаться от принятия воистину, опьяняющие'. Буддисты придерживаются этих принципов с различными степенью успеха.

Лишь небольшое число последователей практики Буддизм серьезно, хотя подавляющее количество людей в Буддийских странах, таких как Таиланд, определить, как буддисты.

Несмотря на учения Будды, ряд тайских подростков употребляют алкоголь. Несмотря на популярность буддизма как философии на Западе мало люди готовы следовать советам Будды относительно алкоголя. Люди с глубоким пониманием буддизма считают, что алкоголь приемлем, если используется в умеренных количествах, обосновывая это с точки зрения проповеди Будды философии 'Срединного пути'. Будда был против любых форм употребления алкоголя, даже в умеренных количествах, из-за эффекта, который она оказывает на ум.

Внимательность является центральным Буддийская философия. Эта концепция требует постоянного осознания изменения, происходящие в уме и теле. Осознанность позволяет индивидуальный мудро реагировать на эмоции и ощущения, когда они возникают. Алкоголь искажает сознание и делает невозможным практике это тенета.

Карма является еще одним буддийским учением, несовместимым с использованием алкоголя. Будда учил, что каждый человек должен нести ответственность для собственной кармы. Это предполагает ответственность за последствия своих действий, речи и мыслей. Алкоголь имеет тенденцию к поощрять безответственность. Можно создать много отрицательной карма, находясь под воздействием алкоголя.

Будда учил, что истинное счастье можно найти в отпуская вложений. Многие люди глубоко привязаны к чувствам, которые они испытывают, когда употребление алкоголя. С помощью медитации можно отпустить вложение. Буддийская медитация была успешной в лечении алкоголизм.

Многие люди используют алкоголь как средство ухода от проблем которые возникают в жизни. Буддизм призывает людей бороться с жизнью трудностей и проблем. Он призывает людей, чтобы посмотреть проблемы, как возможность учиться и расти. Практикуя медитацию, человек может развить смелость и решимость разобраться с жизнь, а не полагаться на алкоголь, чтобы создать искусственное чувство довольство. Потребление алкоголя несовместимо с буддийскими верованиями по целому ряду причин. Буддисты приложить огромное количество усилий через медитацию для того, чтобы изменить сознание. Потребляя алкоголь индивидуум не имеет никакого контроля над разумом.

Я такой один!

+365
Martin Gjaldbaek 13 сент. 2013 г., 18:54:02

Там целая samyutta, посвященных описанию и анализу Bojjhanga в Связном дискурсов (см. Bojjhanga Samyutta). Также проверьте вен. Piyadassi здорово "семь факторов просветления"

+360
Rodney Keeling 24 июл. 2012 г., 23:29:56

Это потому, что не видя, не зная, дуккха, например, отсутствие признания дуккха, что корни дуккха возникает. Это потому, что не слышу/вспоминая хорошие Дхаммы с должным вниманием, что лобха, доса и Моха проникает в разум. А что такое отсутствие дуккха, как причина Saddhā/Saddha (жертва) в результате? Рождение является причиной возникновения дуккха. Поэтому, родившись, придя в благоприятных условиях и слуха/вспоминая Дхаммы в подходящее время, то путь и плод, путь за пределы получается, условия для дальнейшего становления выкорчевали, предостаточно.

[Примечание: это дар Дхаммы, не думал, торговли, ставки, обмены или другие доходы, подлежат к гниению и должны быть удалены, если это не giften дать в Dhammic условия]

+351
Debashis Sahu 6 мая 2013 г., 12:22:41

Анатта означает, что нет постоянного самостоятельного, не существует личности вообще. Это было бы просто глупо и противоречит наблюдениям. Представьте себе автомобиль. Каждый день одна часть машины будет заменена другой. Однажды правая фара, на днях лобовое стекло, третий день заднее левое колесо. И так далее. В какой-то момент, все части автомобиля были изменены, но вы можете сказать точно, когда первый автомобиль изменился во второй? Вы не можете, но в то же время вы не можете утверждать, что автомобиль, который Вы итоге с такой же машины, с которой началась. Аналогично, только думаю о себе, когда тебе было пять лет. Это был ты, это был еще один вариант, или другой человек, с разными вкусами, делая другой выбор?

Ключевой момент заключается в том, что и это обусловленные явления подвержены изменениям, к рождению, к смерти. Так что решение-производитель и будет-производитель обусловлены, построенные явления подвержены изменениям, рождение, смерть. Есть некоторые странные науки происходит, что показывает, что иногда мы принимаем решения, прежде чем мы знаем о них. Кто это будет-производитель сейчас? Настоящая иллюзия-это не то, что есть условный я или нет, но мы в силе.

+301
mgnb 14 июл. 2019 г., 9:18:33

1А. Сильная принятия перерождения в приведенной выше ситуации, в результате тяга? Почему?

Да. Сильное признание возрождения является результатом тягу, который также подтвердил Будды в Сутта:

30."Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые eternalists, а кто на четыре основания провозглашать себя и мира быть вечным. И, вследствие чего, со ссылкой на то, что эти почтенные отшельники и брахманы провозглашают свои взгляды?

"Он говорит Так: "я" и мир вечны, бесплодная, несокрушимой, как горный пик, твердо стоя как столб. И хотя эти существа бродят и бродят (через круг бытия), пройти прочь и вновь возникают, но и в мире пребывать словно вечность сама.

38."Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые eternalists в отношении к некоторым вещам и не eternalists в отношении другие вещи, а кто на четыре основания провозглашать себя и мира частично вечны, а отчасти не-вечность. И, вследствие чего, с ссылку на что, эти уважаемые отшельники и брахманы провозглашают их взгляды?

"Здесь, монахи, затворник или некоему брамину рационалист, в следователь. Он объявляет его мнению — вырабатываемыми причина, выведенная из его исследований, после своего собственного полета мысли — таким образом: 'То, что называется "глаз", "ухо", "нос", "язык" и "тело" — что само непостоянно, неустойчивая, не вечен, подлежит изменению. Но то, что называется "ум" (Читта) или "менталитет" (Мано) или "сознанием" (viññāṇa) — что само постоянным, устойчивым, вечным, не подверженным изменениям, и он останется точно так же, как вечность сама.'

51."Это, монахи, Татхагата понимает. И он понимает: 'этих точек зрения, таким образом, предположить, и, следовательно, превратно, привести к таким в будущем, чтобы такого государства в мире за его пределами.' Он как хорошо понимает, что выходит за пределы этого, но даже это понимание он не воспринимают. И поскольку он свободен от заблуждения, он осознал в себе состояние совершенного покоя. Имея поняли, как они на самом деле происхождение и кончиной чувства, их удовлетворенность, их неудовлетворительность, и бежать из них, Татхагата, монахи, эмансипированные через не-цепляния.

105.В нем, монахи, когда те жрецы и отшельники, которые eternalists провозгласить на четырех площадках в себе и мире вечное — это единственное чувство тех, кто не знает и не вижу; что это только агитация и шатания тех, кто погруженный в тягу.

106."Когда те жрецы и отшельники, которые eternalists в отношении к некоторым вещам и не eternalists в отношении других вещей, которые провозглашают на четырех площадках " я " и мир отчасти вечны, а отчасти невечное — это тоже только ощущение тех, кто не знает и не видят, что это только агитация и шатания тех кто погружен в тягу.

Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html

Таким образом, из этого Сутта очевидно, что сильная принятия перерождения (возрождения убеждение, что никогда не заканчивается или что существование длится вечно) происходит от жажды. Тот, кто имеет описанный вид перерождения погружается в тягу. Это подтверждается Сутта.

Обратите внимание, что это не означает, что личность или уничтожается после смерти. Эта вера/вид аннигиляции (небытия) после смерти попадает в другую крайность, которая аннигиляционизму, которых тоже следует избегать. Я обращался с этим в ответе на этот вопрос - это вера в перерождение, обусловленное влечение? .

Кроме того, я также обнаружил, что эта Сутта (обратите внимание: в целях ясности я цитирую только те части Сутта, где упоминается вера в вечное перерождение), который говорит, что сильная принятия перерождения следует отказываться:

Монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые декларируют взгляды о будущем. Как там будет здоровый восприимчивый себя после смерти. ... нематериальная сущность, или ... самостоятельным, материал и нематериального мира, или ... личности, не является ни материальным, ни нематериальным ...

Таким образом исчез один знает, те жрецы и отшельники, которые делают известно здоровый восприимчивый себя, после смерти, объявив, что материал самостоятельно или бестелесного "я", или личность, которая является материальной и нематериальной, либо личность, которая не является ни материальным, ни нематериальным ... материальный или безразлично ... он знает ... что эти усугубляются и грубый ... зная убежать от этого, таким образом, одним их преодолели.

Есть жрецы и отшельники, которые заявляют о мнения о прошлом такие как .... "я" и мир вечны, это только правда, все остальное-ложь. ... Себе и миру неограниченные ... это только правда все остальное-ложь. ...

Монахи, те жрецы и отшельники, которые заявляют мнение, что само и мир вечен, это только истина, все остальное является ложным. Что они должны сами осознать это чистый вид без веры, симпатия, наслышке, тщательного мышления и без приятно смотреть не возможность. ...

Монахи, жрецы и отшельники, которые носят вид ... [']самостоятельно и мир вечен ... неограниченное ... только это правда, все остальное ложь ['], что они должны сами осознать это чистый вид без веры, вкусу, слуху, тщательного мышления и без приятно смотреть не возможно.

Монахи, некий отшельник или брахман дает представлений о прошлом и на будущее, не собираясь каких-либо чувственных связей, пребывает в радости уединенной, думал, что это мирное и возвышенное. .... В том же порядке определенные отшельник или брахман дает представлений о прошлом и будущем, не намереваясь любой чувственный облигации, пребывает в радости уединенной, думая спокойный и возвышенный. ...

Источник: http://awake.kiev.ua/dhamma/tipitaka/2Sutta-Pitaka/2Majjhima-Nikaya/Majjhima3/102-pancattaya-e.html

2а. Сильная принятия перерождения в приведенной выше ситуации, в результате нигилистического ("небытия") и/или eternalists ("существование") взгляды? Почему?

Вид Eternalists. Потому что это представление о нескончаемой существования.

3а. Сильная принятия перерождения в приведенном выше сценарии, результат представления о себе ("Я ЕСТЬ я" и/или "я не я")? Почему?

Да. На вопрос 1А мы уже пришли к выводу, что сильный прием перерождение является результатом жажды. Всякий раз, когда есть тяга, есть также становятся:

Пребывал в Саваттхи. Там благословенный сказал монахам: "в одном кто остается сфокусированным на очарование clingable явления (или явлений что предлагаем прокормления = пять совокупностей), тяга развивается. От тяга как необходимое условие происходит цепляние/пропитание. От льнуть/жизнеобеспечения как необходимое условие происходит становление.От становится как необходимое условие наступает рождения. От рождения как обязательным условием, тогда старение и смерть, печаль, стенание, боль, бедствия, & отчаяние вступают в игру. Таково происхождение всей этой масса страданий и стресса.

Источник: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.052.than.html

4а. Может архатом решительно принимают перерождение, как и человек х в приведенном выше примере? Почему?

Нет. Почему? Архатом знает, что возрождение закончилось, но еще не освобожденными существами возрождение продолжается. Вот почему архатом не могу категорически согласиться не конец перерождений. Он знает, что возрождение может прийти к концу.

Кроме того, Будда сказал, что тот, кто решительно принимает возрождения, отрицая возможность прекращения перерождений (eternalism) погружается в тягу. Кто-то, кто погружен в стремление не является архатом. Архатом и искоренить тягу.

+279
zoom 30 мая 2010 г., 10:06:10

Когда лучшее время для рукоположения?

Сейчас. Не тратьте время. Намерения не обязательно.

+278
bmy4415 3 нояб. 2018 г., 8:24:36

То, что вы говорите "привязанность", я думаю, что пали слово 'вложение' является Upādāna:

В буддизме, upādāna является важнейшим звеном в возникновении страдания.

Когда он говорит: "связь", есть, это означает, что он есть "часть причинно-следственной цепи страданий",

В двенадцать-связанные цепи взаимозависимого возникновения (Pratītyasamutpāda, также посмотреть двенадцать Nidanas), льнуть (upādāna) является девятым причинно-следственную связь:

  • Upādāna (цепляние) зависит от Tṛṣṇā (тяга) как условие, прежде чем он может существовать.
    "С тягой как условие, цепляние возникает".

Что в Википедии статья (так же как и другие ссылки, как этот) также говорит, что существуют разные типы привязанности:

В Сутта Питаку, Будда утверждает, что есть четыре вида цепляния:

  • смысл-удовольствие жмется (kamupadana)
  • неправильно-вид цепляния (ditthupadana)
  • обряды и ритуалы жмется (silabbatupadana)
  • собственной доктрины жмется (attavadupadana).

Возможно, вы можете увидеть, как "физическая привлекательность" может быть связано с всех четырех видов цепляния, например:

  • "Этот человек выглядит и чувствует себя и пахнет и звучит приятно, мне нравится воспринимая их" (чувство удовольствия)
  • "Я буду любить этого человека вечно" альтернативно "это просто на одну ночь без последствий" (например, неправильный взгляд eternalism или нигилизм)
  • "Игра знакомства" и "брак" как источник счастья (обряды и ритуалы)
  • "Я очень привлекательна или непривлекательна, потому что я делаю или нет романтического партнера" (само учение)

В Упадающего Сутта говорит:

В тот, кто держит ориентируясь на привлекательность clingable явлений (или феноменов, которые предлагают прокормления = пять совокупностей), тяга развивается. От жажды, как необходимого условия происходит цепляние/прокорм.

Сейчас, в тот, кто остается сфокусированным на недостатки clingable явлений, тяга прекращается. С прекращением жажды происходит прекращение цепляния/прокорм. С прекращением цепляния/прокормлении происходит прекращение становления. С прекращением становления происходит прекращение рождения. С прекращением рождения, потом старение, болезни и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние все прекратить. Таково прекращение всей этой массы страдания и стресса.

Я думаю, что первый пункт говорит, что привязанность возникает как результат процесса, как следующее:

  • "Что человек физически привлекательный" (фокус на привлекательность clingable явлений)
  • "Я получаю удовольствие от аттракциона, мне нравится быть привлечены" затем ", что удовольствия/влечения исчезли, я хотел бы повторяться" (тяга)
  • "Я хочу этого человека, потому что они привлекательны" (привязанность)

Напротив второго пункта рекомендует процесс, как следующие:

  • "Чувственные наслаждения непостоянны и не могут быть удовлетворительны (с акцентом на недостатки clingable явления ... не только чувственные удовольствия, но и других видов лепя тоже)
  • "Видя их недостатки, поэтому я на самом деле не находят их очень привлекательными" (тяга перестает)
  • Меня не привлекает, поэтому я не привязываюсь (не приложение так цикл не продолжится).

Существуют ментальные упражнения специально разработаны, чтобы сделать тело кажутся непривлекательными (например, представить ее как труп, как скелет, и т. д.).


Я думаю, есть и другие способы решения проблемы. Одним из способов может быть через самостоятельное учение, например, если у вас есть мысль "я хочу этого человека, потому что они привлекательны", чем вы думаете ... "Подожди, это не то, что 'они привлекательны' это что 'я вижу их, я считаю их, я нахожу их, чтобы быть привлекательной. Вместе с тем 'я', я вечен, я-это всего лишь овеществление чувства непостоянны, и поэтому (то есть " мое " мнение, что они привлекательны) непостоянно и не то чтобы 'привязать себя к."


В Громовой тишине: сутра на знание лучшего способа, чтобы поймать змею купить ТИК Нат Хан, он пишет,

Многие люди думают, что для прохождения духовной дисциплины-практика подвижничества и аскезы. Но к другим, практика Дхармы не исключает удовольствия от свежего воздуха, солнца, стакан прохладной воды, и так далее. Наслаждаясь вещей в умеренных количествах не приносит нам страдание или связать нас узами привязанности. Как только мы признаем, что все эти вещи непостоянны, у нас нет проблем с ними. На самом деле, реальный мир и радость возможны только тогда, когда мы ясно видим в природе непостоянства.

Затем он упоминает раз в suttas, где Будда выразил признательность за хорошую еду, или прокомментировал красоты пейзажа.

ТИК Нат Хан-это дзен-буддистский монах.

Я думаю, что он говорит, что воспринимая чувства-удовольствие, как unpleasurable не единственный способ, чтобы избежать тягу и привязанность: вы сможете избежать вложений, наслаждаясь такими вещами в меру и не забывая о бренности жизни.


Остерегайтесь, однако, что учение может предупредить есть разница между едой и сексом (если "секс" - это что вы подразумеваете под "физическим влечением и удовлетворением человеческой формы") -- например, Bhikkhuni Сутта,

Это тело, сестра, идет через пищу. И все это опираясь на еде, что пища должна быть заброшена.

Это тело приходит в бытие через тягу. И все же, опираясь при этом на тягу, что тяга должна быть заброшена.

Это тело рождается благодаря самомнению. И все это опираясь на самомнение самомнением, что следует отказаться.

Это тело возникает в результате полового акта. Половой акт должен быть заброшен. Что касается полового акта, Будда провозглашает отрезав моста.

Буддийские монахи (по крайней мере, если не миряне) являются целибат.

+271
Madhav 24 мая 2016 г., 6:20:06

Городской-Дхаммы, городских-Дхамма говорят и это отличный подход, но это возможно, что городские-Дхамма ведет к пути, фруктами и за его пределами?

Можно ли перевозить Ария-Магга при таком подходе? Возможно ли, что городской-Дхамма выходит за рамки материальных сфер?

Что является общепринятым значением "городских", как это воспринимается в целом, совместное использование этого качества:

(Обратите внимание, что этот вопрос в Дхамме не предназначенном для торговли, обмена, стеки или развлечение, а как средство для заслуги сторону выхода из этого колеса)

+268
Viva la MooN 5 июн. 2019 г., 3:37:16

Ты спросил про Метта.

Самый глубокий пример Метта не использовать слово Метта.

В SN6.1, мы слышим, что Брахма Sahampati становится на колени и просит Будду учить Дхамме.

Господин, пусть благословенный учит Дхамме! Пусть Святой учить Дхамме!

На что Будда ответил смиренно:

Думая, что это будет хлопотно, Брахма, я не учил утонченный, возвышенный Дхаммы среди людей.

Будда провел остаток своей преподавательской жизни. Теперь это определение Метта.

+261
lizzy 24 мая 2017 г., 23:25:01

Видя вещи, как они есть(высшей реальности) правильное воззрение. Практикуя памятование любое концептуальное представление-это неправильная точка зрения. Когда у нас есть основа добродетели, мы видим вещи, как они есть в настоящий момент, мгновение за мгновением, секунду, миллисекунду и наряду с концентрацией, что является основной практике(осознанность) мы должны понимать разницу между высшей реальностью и концептуальной реальности. Вид может не поместиться в конечную реальность. Было бы здорово, если бы вы могли сделать учителя. Кто-то может сделать с немного теоретических знаний, особенно если у них есть учитель. У всех нас есть ограничение по времени, это то, что мы пытаемся глубоко увидеть: непостоянство, а также дуккха и не-я.

Господин Yuttadhammo на право вид:

"Первый шаг к просветлению-это правильное воззрение, которое просто означает видеть реальность от правильной парадигмы. Теория, которая прекрасно проводит на практике, заключается в том, что если вы не смотрите на реальность в правильном направлении, вы никогда не сможете приблизиться к пониманию. Парадигма physicalist бесполезно на практике - это приводит к стрессу, депрессии, гнева и безнравственности по той простой причине, что это не описать опыт из первых рук, ум, который присоединяется к нему. Парадигмы идеалист (который говорит, что реальность-это исключительно психическое) - бесполезны, по аналогичным причинам. Парадигмы experientialist подходит идеально, по самому своему определению, в реальности он стремится описать, сосредоточившись только на тех явлениях, как можно "из первых рук" понять без постулирования физического или психического субстрата. В результате он может никогда не стать жертвой диссоциации от реальности, которая отравляет других, более теоретических парадигм."

из его Достопочтенный блоге здесь: http://yuttadhammo.sirimangalo.org/2013/05/a-skeptic-guide-to-neuroscience.html?m=1

+257
user93184 16 апр. 2014 г., 17:23:12

Достижение просветления-это как бежать из газа во время вождения. Машину сразу не остановить, а водитель не желает ударил перерывы, чтобы силой остановить его. Точно так же, как автомобиль останавливается, когда импульс закончится, просветленные существа истекают, когда их жизнь закончится естественным образом.

+256
Chismosa 9 авг. 2010 г., 5:54:43

В своей книге "История памятования", монах Sujato утверждает, что Samyutta Никая это самая ранняя коллекция Никая. Основным инструментом его аргументом является сравнение конгруэнций каждого Никая Тхеравады с соответствующим Агама традиции Сарвастивада. Мадхьяма агама и Самюкта Агама Сарвастивады сохранились в китайской Трипитаки, а значительная часть санскрит Dirgha недавно был обнаружен в Афганистане. Sujato замечает, что среди этих трех пар, Samyutta Никая и пара Самюкта Агама показывает наибольшую структурной конгруэнтности в то время как другие две пары структурно очень похожи. Из этого он заключает, что Самюкта был в основном закрыт до отделения Vibhajyavada (Тхеравада) и Сарвастивады. Поскольку Сарвастивады коллегой из Ангуттара Никая потерян для нас, этот метод сравнения не могу ничего сказать относительно ее свидания. Но Sujato считает, что Ангуттара-это в любом случае позже, чем Samyutta, поскольку он был составлен с использованием малогабаритных suttas, которые не могут быть включены в тематические системы Samyutta.

Sujato вывод о Samyutta в древности предвидели тайваньский ученый Инь Шунь, который утверждал, что содержание Samyutta четко совпадает с первыми тремя ангами (а именно, сутра, гея и высокорамные) из девяти-Анга система классификации канона. По его словам, подлинность Samyutta в древности это также подтверждается тем фактом, что автор Yogacarabhumisastra, окончательный текст школы Yogacara, включает обширный комментарий сутры-Анга часть Самюкта в нем.

Таким образом, с учетом исследования монах Sujato и Инь Шуня, можно сказать, что сутра-Анга часть Samyutta-самая старая часть Сутта Питаку, кроме, пожалуй, Atthakavagga и Parayanavagga из Сутта Нипата.

Б. Н. - Инь Шун не написано на английском языке, но резюме его исследований можно найти в Чунг Мун-кит, "фундаментальные учения раннего буддизма".

+255
cool bobrik 23 мар. 2013 г., 17:26:58

Как Тхеравада и (тибетского) буддизма Махаяны текстуальные источники утверждают, что jhanas не жесткое требование, но прозрение.

Что сказал, живут учителя в традиции четко сказать, что "прозрение" относится не столько к сухой интеллектуальное понимание как в практической реальной жизни, овладением сознанием опираясь на информацию о его основных механизмов.

В моем понимании, jhanas этапы, что мастерство - особенно если вы их трактовать в целом как стадии овладения эмоциональным интеллектом - в отличие от конкретных государств. В этой интерпретации, Нирвана/ниббана-это состояние 100% внутренней гармонии без каких-либо конфликтов между "есть" и "должен" вообще. В то время как jhanas несколько последовательных приближений этого государства от грубых к более тонким, тончайшим, к трансцендентному.

Грубая стадиях повлечет за собой более грубые положительный mindstates и более грубые методы их генерации и тонких стадиях повлечет за собой прекрасные положительные mindstates и более тонкие приемы их генерации. Если вы посмотрите на это с другой стороны, вы увидите, что jhanas являются самой природе постепенный путь и, следовательно, являются обязательными для всех, кроме самых талантливых практиков, которые могут перейти к чистой таковости сразу.

+192
Fabricator 1 янв. 2016 г., 9:50:42

Интересно, если я практикуешь неправильно все это время. Я заметил две закономерности в моей медитации:

(1) Обычно, я медитирую, но дискурсивного мышления все-таки комментарии на объекты, восприятие, другие мысли. Я обычно сосредоточиться на дыхании с комментариями, т. е. "я дышу", "я должен сосредоточиться на этом", "я должен сосредоточиться на этом", "мой ум яснее", "мой ум находится в замешательстве" и т. д.

(2) однако, сегодня, я сосредоточился на дыхании с очень небольшим комментарием, просто воспринимая ощущения в носу. Редкая мысль, которая возникла была: "ничего не происходит", "все тихо". Мой разум все-таки был начеку, и я не чувствую вялости.

Это второй инстанции, что следует стремиться в медитации?

Я знаю, что нельзя контролировать мысли, или судья опыта, но, поскольку упомянутые оба способа для меня, мне интересно. Я думал, что второе ведет к скуке, а я найти не-дискурсивной активности. Я также чувствую, что в этот момент ничего не происходит. Мысли?

Спасибо.

+157
Douzhidao 6 февр. 2011 г., 15:20:03

В надмирной Дхаммы (Дхамма Lokuttara) брак (чувственное желание) и "обряды" - оковы, которые тормозить прогресс, чтобы испытать ниббану. Цепляясь за обряды и представления называется silabattupadana, что поступающий поток (sotapanna) сбросила.

Однако брак будет одобрен для практикующих мирян, учитывая, что они, по крайней мере, проводит пять заповедей.

Сказанное выше, очевидно, что Будда скорее говорили о какие качества мужей и жен должны иметь, и не обязательно, как эти обычаи отмечаются.

"Пятью способами, молодой домохозяин, должен жену как на Западе служить мужу: (я) быть вежливым с ней, (II) по не презирая ее, (иии), будучи верен ей, (IV) по передаче ей полномочий, (в) обеспечивая ее украшениями.

"Таким образом, жена прислуживает как на Западе ее муж показывает ей сострадание к своему мужу пятью способами: (я) она выполняет свои обязанности, (II) она гостеприимна к отношениям и бабок (III) и она верна, (IV), которые она защищает, что он приносит, (в) она является квалифицированным и трудолюбивым в выполнении своих обязанностей.

~

Родители, с другой стороны, обязаны оформить брак, но это следует понимать в историческом контексте.

"Пятью способами, молодой домохозяин, родители, таким образом, служил как на востоке, своих детей, показать свое сострадание: (я) они сдерживать их от зла, (II) они поощряют их делать добро, (III) они обучают их профессии, (ИЖ) они устраивают подходящий брак, (в) в надлежащее время они передают их наследия.

~

О смерти, я считаю, что большинство буддистов выбрать, чтобы его кремировали (особенно монахов).

Но, наверное, нет однозначного ответа, так как много сектантов буддистских там, которые сильно переплетаются с I) современного общества и его обычаев; б) " неканонические таможни и учения не говорил Будда, которые были унаследованы с тех пор навсегда, чтобы принять буддизм, пригодный на все; и III) Дхамма интересует только стресс (дуккха) и его прекращение:

И так, Анурадха — когда вы не можете придавить Татхагату как истину или реальность даже в настоящей жизни — это правильный для вас, чтобы объявить, друзья, Татхагата — высший человек, превосходный человек, финальности превосходной достижение — что описывается, описывается иначе, чем с этих четырех позиций: Татхагата существует после смерти, не существует после смерти, и существует и не существует после смерти, ни существует, ни не существует после смерти?" "Нет, Господи". "Очень хорошо, Анурадха. Очень хорошо. Как раньше и сейчас, это только подчеркнуть, что я описываю, и прекращение стресса".

+118
Abdul Moiz Farooq 15 июн. 2018 г., 18:51:09

По крайней мере, государство Sotapanna-это единственная 100% гарантия, что не родится в нижних мирах, когда-либо снова.

Но если вы не достигнете хотя бы второе откровение знания -Paccaya Pariggaha Нана из 16 этапов прозрения к тому, чтобы стать Sotappanna, он сказал, что вы не родиться в низших сферах бытия в ближайших следующей жизни.

Если вы верующий буддист, кто соблюдает пять заповедей, крайне маловероятно, чтобы родиться в низших царств в следующей жизни. Но нет никакой гарантии. Это в основном зависит от качества ваших заповедей. А в том, как хорошо вы держите их.

+87
Jaden Candelario 28 апр. 2011 г., 1:31:05
Мудра (она muːˈdrɑː/; санскрит mudrā, "печать", "знак", или "жест"; Тибетский: ཕྱག་རྒྱ་ ТГЛ chakgya) - это символический или ритуальный жест в индуизме и буддизме.В то время как некоторые мудры задействуют все тело, большинство из них выполняется с руки и пальцы.В mudrā-это духовный жест и энергичным печать подлинности, занятых в иконописи и духовной практики индийских религий.
+68
Rob Aiken 25 февр. 2017 г., 9:40:24

Показать вопросы с тегом