эффективность удаления триггеров для искушения?

какова эффективность удаления триггеров для соблазнов (еда, развлечения и т. д. ) ?

я например разобрал стационарный (чтобы избежать смотреть видео на YouTube например для удовольствия) компьютер у меня есть, но через некоторое время я собрал его

если там не будет привязанности было бы другим, чем даже при менее очевидных вложений - они могут быть не такими плохими ?

монахи стараются избегать этой триггеры также я считаю (как спрашивать женщину одеваться скромнее при посещении монастырей), поэтому я предполагаю, что это имеет свои преимущества

интересно, насколько все изменилось на практике это можно сделать - хотелось бы услышать общие мысли на эту тему

+641
dstrants 15 нояб. 2011 г., 22:07:06
15 ответов

Копирует книгу Дхаммы в печатном виде и преобразовать его в PDF для чтения в Kindle нарушение второй заповеди? Я планирую только читать его самому, а не отдавать его никому.

Я тоже думал, что материал Дхамма должна быть бесплатной. Почему люди, среди них известные монахи и монахини зарядки на материальные Дхаммы?

+952
RamG 03 февр. '09 в 4:24

Самадхи Сутта (Концентрация) [Перевод с пали на Thanissaro монах.] “Развивать концентрацию, монахи. Концентрированный монах постигает вещи, как они на самом деле присутствуют...

Это точный перевод этой части Сутта? Не видя вещи, как они являются территорией памятование или внимательность и концентрацию территории?

Мое понимание заключается в том, что сильно концентрированный монах обычно фокусируется на концепциях нет реальности. Когда человек сосредоточивается на реальность как она есть(реальность без понятия), то трудно получить сильное сосредоточение, но, когда человек сосредоточивается на концепции, что не двигаться и более стабилен, чем фактический непостоянную реальность затем концентрированный монах может достичь тех великих Блаженного-Джана государств.

Только медитация реальности приведет к пониманию реальности или панна.

Я не знаю, но звучит так, как этот перевод подразумевает, что концентрация всегда показывает реальность такой, какая она на самом деле, но, как правило, концентрация медитация один обратил внимание на одно понятие, а не реальность, как она есть.

Такой концентрации, которая обычно используется для "видеть вещи, как они есть" - это Ханика самадхи или сиюминутное обогащение. Такая концентрация используется в Satipathana медитации Випассана. Это как одна сосредоточившись только тогда, когда происходит отвлечение, отвлечение становится новым направлением до тех пор, пока отвлечения падает тогда он вернулся к первоначальному фокус, что часто дыхание ощущения, как это происходит, мгновение за мгновением.

+882
scozik 12 сент. 2018 г., 8:33:04

Давайте забудем на минуту О "я", и "хочет". Вот некоторые:

Научиться практиковать Благородный Восьмеричный Путь.

Практика добрых дел (и речи), и щедрость, которые например "опоры для ума".

Я думаю, что, когда монах умирает, другой монах может быть рекомендовано напомнить ему о его "достижениях" - возможно, таких "достижений", и "добрые дела", которые не (или менее) непостоянны.


Что касается "я не могу даже желания Нирваны , потому что я никогда не сделать это" - что выглядит как противоречие, вы знаете.

Представить "я" как в капле воды, и "ниббана" - это как океан. Потом "я хочу Ниббаны" или "я не могу желание Ниббаны" - это как сказать: "я хочу, чтобы эта капля воды будет такой же большой, как океан, столь же постоянен, как океан, но по-прежнему такой же капля воды".

Тогда люди вокруг вас такие: "чувак! Пусть это пойти! Положите капля в море, уже!" (или, в зависимости от школы буддизма, может быть, "что капля воды-это уже как океан").

Я думаю, причина, почему буддизм учит, анатта , потому что это характеристики "я", которые связаны с страдания-жажда, чтобы все было связано со страданием; видя и будучи присоединенным к (и желающих пристроиться к) непостоянное "я", что умрет связано со страданием; и так далее.

Один совет, который я помню с давних времен, чтобы лечить ваше чувство собственной личности (или тела), как рана ... ты заботиться о нем, вы постарайтесь относиться к нему так, чтобы свести к минимуму страдания, но вы не любите его, вы не привязались к нему. И вы не говорите: "Я не хочу быть здоровым, потому что тогда эта рана (мое самоощущение) исчезнет".

Также есть некоторый средний путь, например эта Сутта , или эта Сутта означает, что одни считают "правильно".

+802
mor222 21 сент. 2018 г., 17:34:14

Я считаю, как @Bakmoon и @santa100 уже затрагивал эту тему в своих ответах; @santa100 дает некоторые традиционные труды по этой теме.

Очень кратко, все эти три марки существования переплетаются в их смысл, понимание, и отношения (они "три стороны одной медали", чтобы полностью испортить идиома!)...

Начнем с непостоянство: идея, что ничто не является, что он не всегда меняется. Довольно простой факт из физики, в основном. Далее рассмотрим Анатта или не-я, которое представляет собой способ сказать, что даже то, что мы могли бы назвать " я " не является постоянным, оно слишком непостоянно; это означает, что существует не один ("я"), потому что это будет что-то! Наконец, дуккха, или страдание: что 'страдания' или 'неудовлетворительность' возникает, потому что наш ум по привычке, представив себе, что некоторые вещи на самом деле являются постоянными, или что мы у себя.

Действительно, это он.

Поэтому во время медитации на дыхании, если вы 'сделать' непостоянство, то вы также автоматически получаете несамоходные (как вы сказали) и страдание (ибо страдание-это только иллюзия, что вещи являются постоянными в любом случае, форма, или форма).

Наконец, как я ответил бы на этот самый просто, стоит сказать, что в любом случае, чтобы чувствовать себя вы понимаете непостоянство, что будет очень тесно связано с тем, как вы понимаете страдание; страдание-это просто 'автопилоте' или 'мышлению', который возникает от не понимания непостоянства, каждую минуту, каждый день.

Когда вы следуете за своим дыханием, вы, вероятно, есть некоторые (незначительные) надеемся, что он будет продолжать выходить, или менять на в, давай течет по спине, или, наконец, изменить, чтобы из. Такое ожидание в нем семя неудовлетворенности. В какой-то момент, по некоторым вдохом, он будет делать ничего из тех вещей; это остановит. Так что небольшое ожидание-это иллюзия. (Не говоря уже о все времена, ваш ум может блуждать и "ожидать" или хотят разные вещи из вашего прошлого или будущего.)

Я (и другие, в том числе ученые) считают, что "страдания" - это неудачный перевод и выбором слов, особенно на Западе, хотя это буквальный перевод термина, используемого в пали, санскрита или Тибетского. В Википедии статьи, ссылки на связанные статьи на страдания (дуккха), включает этот блеск, спасибо, ни пессимистом, ни оптимистом , который я считаю полезным, чтобы понять более точное определение "страдания", как буддисты определяют его. (По ссылке выше изменилась существенно ... поэтому я отредактировал ссылку, так что теперь ссылки на старые версии, как оно было, когда я писал этот ответ. Вот текущую страницу по дуккха, как сейчас.)

+787
Spectrum Analysis 6 июл. 2016 г., 12:23:33

Да, но нет.

Я думаю, что особенность авраамических религий пророков Пророк сказал: "Это то, чего хочет Бог, это законы Бога для нас". И тогда люди согласятся, что это настоящий пророк (возможно, из-за чудес, которые предполагают божественное вмешательство) и, более или менее, принять соответствующие законы (или христиане принимают Христа как Самого Бога, а не только пророком).

Аналогичным образом, Гаутама Будда сказал: "Вот некоторые законы". Но он не сказал: "Я знаю эти законы, потому что Бог сказал мне", вместо того, чтобы он сказал что-то вроде (я перефразирую): "вы можете знать сами, что эти "законы", что это учение верно и выгодно, потому что это самоочевидно, тестирования, пригласив на осмотр" --

Dhammānussati

Svākkhāto dhammo bhagavatā:
Дхамма хорошо заявил Bhagavā:

sandiṭṭhiko akāliko
видны здесь и сейчас, немедленно,

ehipassiko opaneyyiko
приглашаю приехать и посмотреть, эффективных,

paccattaṃ veditabbo viññūhī ти.
чтобы быть индивидуально установлено мудрецами.

Примеры "Дхамма" включает трех ядов, то Четырех Благородных Истин, в пяти заповедей.

Пример того, как Будда объясняет эти столь очевидными, как то, что вы можете знать для себя, является Калама Сутта.

Они учат, как более-или-менее "естественный закон", а не "Закон Божий" -- словно камень утонет в озере не плавают, так что тот, кто нарушает заповеди предназначено для несчастных перерождений.

В этом смысле "рай" и "ад" существуют (хотя некоторые буддисты видят "рай и ад", как говорится, души в этой жизни). Даже боги (жители небес ... иногда опекуны) существуют, но они слишком подвержены Дхаммы (т. е. естественного права, в том числе карма и непостоянства), например, они слишком подвержены перерождению.

В какой-то степени буддизм учит, что люди несут ответственность за свое собственное спасение (они "наследник своей кармы", они должны быть "светильниками или острова сами по себе"), хотя он также учит, что имея восхищения/духовного/хорошие друзья и учителя-это очень важно.

Там же "Мара", который в suttas, кажется, действует (как и Сатана) как искуситель или голос искушения, или отвлечение, является препятствием.

+764
David Mas 18 янв. 2017 г., 6:49:19

Как буддист, это право сказать, что ничего о буддизме прав?

Если это не правильно говорить так, как правильно или неправильно это, чтобы предположить , что?

Себя в качестве "традиционной буддийской" из Мьянмы, я нахожу это довольно тревожным, чтобы увидеть здесь буддисты, имеющих завязанными глазами веры в буддизм и каждый акт монахов и религиозных лидеров.

Выше вопрос может также относиться к этому вопрос: как осознающая себя буддистом, как вы можете анализировать, если ваши мысли или действия правы, не имея много знаний о Дхаммы (Дхармы)?

+700
Charles Belina 28 февр. 2017 г., 19:55:08

Существует несколько монашеских орденов, которые в настоящее время позволяют монахов, чтобы приготовить себе еды, но, как правило, есть общины мирян, которые жертвуют деньги или еду.

Я не знаю никого, кто голодал только потому, что некому было предлагать пищу. Виная-это реально, но так это реальность. Я думаю, что большинство найдет пустой желудок является более реальным, чем Виная.

В любом случае, зарабатывающий честным трудом, в случае крайней необходимости не parajika правонарушении - монастырский может доказать его/ее сверстников, что необходимо, чтобы заработать деньги, и если участники согласны, нет штрафа. Даже если это окажется ошибкой, это не будет относиться столь же строго, как если бы кто-то нарушил обет parajika.

Четыре нарушения, которые влечет Parajika, штраф автоматическая disrobal, являются следующие:

  1. Вступая в половые сношения с другим человеком любого пола.
  2. Украв что-то ценное (которая включает в себя контрабанду, обман или намеренно избегает уплаты налога).

  3. Намеренно убивать человека или побуждая его к самоубийству (это включает в себя подстрекательство к убийству кого-то и это тоже включает в себя убедить женщину сделать аборт.

  4. Кичиться тем, что один реализует высокого духовного достижения, зная, что лжет. Например, утверждая, чтобы быть просвещенным, чтобы быть Майтрейя Будда, чтобы ввели-Джана (глубокой медитации- "экстази") или что можно читать мысли, когда человек знает, что не достиг ни одной из эти государства.

источник: http://www.budsas.org/ebud/ebsut019.htm

+581
Vivliothykarios 26 окт. 2019 г., 10:45:49

я наткнулся на учение Баддхэдэса, он, казалось, проповедуйте, что перерождения-это просто состояние души циклически на протяжении дня; жадность, похоть, мира и т. д. В этом есть смысл. Но он говорил о том, что произошло после распада тела или обычной смерти? Я что-то пропустила? так что если это правда, то со временем каждый сможет достичь нирваны В конце концов, если мы подождем достаточно долго (потому что по его словам, там не может быть циклов состояние души, если нет перерождения)? Он представит новую идею перерождения или я еще много читать из Баддхэдэса? Я не могу показаться, чтобы найти его идеи буквального возрождения. Спасибо.

+553
user3567929 9 июл. 2011 г., 23:20:50

Просто чтобы добавить к точке ChrisW на ЗП 46.55 Сутта. В jhanas означают, что Сутта Для через jhanas, их 5 факторов-Джана ключевые антидотов abandonement из пяти препятствий:

  1. Однонаправленность/ekaggata счетчик жадности
  2. Радость/жаль встречный гнев
  3. Прикладные мысли/vitakka счетчика лень/апатия
  4. Счастье/сухой счетчик беспокойство
  5. Настойчивые мысли/vicara счетчик сомнения
+530
Berry Blue 15 июл. 2010 г., 19:02:56

Как и в индуизме, есть ли учение о стадиях жизни в буддизме ?

P. S. ответы на этот вопрос будут большие "Дхамма подарки" для моего предстоящего дня рождения.

+519
Ellen Caporusso 10 мар. 2018 г., 2:26:57

Нет ничего плохого в использовании личного местоимения как я, ты, я, он, она и т. д. или обращаясь к самому себе или другим. В конце концов, Будда использовал личные местоимения и тоже имя других.

Например, от Akkosa Сутта, Будда сказал:

"Таким же образом, брахман, что с помощью которого вы оскорбили меня, кто не оскорбление; то, с чем вы имеете дразнил меня, не дразнить; то, с чем вы уже ругал меня, не ругая: что я не могу принять от вас. Это все твое, брахман. Это все твое.

В другом примере из Mahatanhasankhaya Сутта, Будда сказал:

"И кому, никчемный человек, не так ты понял меня , чтобы учил Дхамме подобное? Не я, во многом, сказал зависимо совместного возникло сознание, помимо реквизита состояние, нет прихода в игру сознания? Но вы, посредством вашего собственного бедный понять не только клеветать на нас , но и копать себя до [с корнем] и производят много штрафных для себя. Что приведет к вашей долгосрочный вред и страдание."

Это не значит, что личности не существует. Самость действительно существует, но он не является постоянным, и оно возникает из взаимной работе пяти совокупностей. Себе не существует автономно в качестве агента или сущность сама по себе. Себя тоже не вечна.

В Sabbasava Сутта, она заявила, что оба мнения, что "я есть я" и "не я" не правы:

"Как он посещает ненадо таким образом, один из шести видов вид возникает в нем: вид у меня само встает в него как истинного & или вид у меня нет собственной ....(вырезано)... это называется чаща видом, в пустыне видом, искривления видом, извиваясь мнениями, узы мнениями. Связаны оковами мнениями незнающие запускать-оф-мельница лица не освобождаются от рождения, старости и смерти, от печали, стенания, боли, горя, & отчаяние.

Вместо этого, Будда учил, что правильный способ, чтобы увидеть это через зависимого возникновения (см. Acela Сутта). Он также учил, что эти ложные взгляды возникают из-за Ассоциации себя с пяти совокупностей (см. Ямака Сутта). Пожалуйста, см. Этот ответ и этот ответ для более подробной информации.

Поэтому, на мой взгляд, это неправильно винить общество или Мару или кого-то еще, если кто-нибудь обладает плохого мнения о себе.

Как говорится в Mahaparinibbana Сутта:

"Поэтому, Ананда, будьте островов к себе, убежищ к себя, ищет не внешнее убежище, с Дхаммой в качестве вашего остров, Дхаммой в качестве прибежища, ища другого убежища нет.

Тогда вы должны винить, а не себя? Конечно, нет. Вместо этого, мы должны стремиться к поиску правильного понимания на основе учения.

+466
The Final Cut Cat 16 апр. 2019 г., 9:01:59

Если бы я был тобой, я бы попробовать самый медленный путь к самадхи. Как правило, более ориентированный на результаты вашей медитации, тем хуже он уходит.

+425
dwi2 18 июл. 2014 г., 6:39:28

Некоторые буддисты любят говорить, садху! Садху! Садху!, обычно 3 раза.

Есть немного информации здесь и здесь на этом.

Откуда исходит эта практика? Есть ли ссылки на Палийский канон или другие тексты для этого?

Это определенной традиции?

Зачем это нужно или полезно сказать это?

+407
Espo 26 авг. 2012 г., 8:49:04

"До тех пор, пока я стану просветленным я будет зависеть от моих потребностей. Порой я осознаю и эти побуждения не осилить мне, но не всегда. Что здесь неправильно по буддизму?"

Основная проблема в буддизме все явления, которые характеризуются как дуккха (и нашу тягу к ним, подробнее об этом ниже). Монах Бодхи объясняет, что дуккха - это:

Неудовлетворительность обусловленной из-за непостоянства, ее уязвимости к боли и невозможность обеспечить полное и длительное удовлетворение.

-- Маджджхима Никае, интро (Бодхи)

В сущности, дуккха - это все, что преходит.

На тему "должен", есть много видов потребностей и желаний. В буддизме, они могут рассматриваться как полезные или неполезные. Полезный тот, который ведет к благополучия, не терпит, приятный назначения после смерти, или, в конечном счете, Нирваны. Неполезный является то, что не.

Согласно учению буддизма, желания объединяться для чувств [слух, зрение, осязание, обоняние, вкус и мысли/идеи/эмоции], определяются как чувственные удовольствия. Эти неблагие.

Будда признает ряд характеристик чувственных наслаждений: что есть некоторое удовлетворение в них, что есть опасность в них, что они имеют происхождение, что они не вечны, и что они могут быть отделены от. Таким образом, он определяет нашу привязанность к чувственности:

(1) “и каково, монахи, связь чувственности? Вот, кто-то не понимает, как они на самом деле возникновение и угасание, привлекательность, опасность, и спасение в отношении чувственных удовольствий. Когда не понимаешь эти вещи, как они есть на самом деле, то чувственная страсть, чувственный восторг, чувственная привязанность, чувственное влечение, чувственная жажда, чувственной страсти, чувственной привязанности и чувственного влечения лежат глубоко в один в отношении чувственных удовольствий. Это называется узами сладострастия.

-- В 4.10

Чувственная связь и это взращивание является, по сути, проблематичным по двум причинам:

  • Получения чувственного удовольствия, не может быть удовлетворение или удовлетворение от них всегда временный (таким образом, они являются дуккха), что приводит к тягу больше или что-то другое в вечном цикле, чтобы успокоить страсти.

    “Монахи, тело непостоянно. То, что непостоянно-это дуккха.

    -- ЗП 35.1

  • Не получая то, что нам нужно/желание является источником боли и страданий:

    "Господа, может быть агитация за то, что внешне не присутствует?"
    "Может, монах," - сказал благословенный. "Бывают случаи, когда кто-то думает, 'о, это мое! О, какая была у меня нет! О, пусть это будет моей! О, я не получить его!' Он скорбит и терзается, плачет, бьет себя в грудь, & растут в бреду. Это при том, что там агитация за то, что внешне не присутствует".

Получение чувственных удовольствий хочется (и дальнейшее развитие тягу, потому что это удовлетворение носит временный) или невозможности их получения / невозможности найти удовлетворение является потенциалом для дальнейших серьезных проблем:

"Опять же, с чувственными удовольствиями как причина, чувственными удовольствиями как источник чувственных наслаждений в качестве основы, причина-просто чувственным удовольствиям, люди предаются проступках тела, речи и ума."

-- 13 млн (Бодхи транс.)

Кроме того, эти проступки приводят к плохим результатам-больше страданий здесь и сейчас ... и/или плохих мест (больше страдания после смерти).

Итак, основная/экзистенциальное "стремление", что удерживает нас привязанными к циклу рождения и смерти подвержен страданию называется жажда (пали танхи). Тяга - Это вторая благородная истина -- происхождение дуккха - и это постоянное прекращение дает постоянный/вечный свободу от дуккха, от страданий, Нирвана (третья благородная истина).

Поэтому, увлеченный формами, в Контакте, В запахи, в звуки, в запахи...являются неполезными. Они вредные, потому что такие прелести не вызывают тягу к концу, но, по сути, просто воспитывать его. В его худшем виде, это может в дальнейшем привести к затуманиванию сознания и заставляют нас делать вещи, которые приносят больше страданий себе и другим (как описано выше). Из-за это опасно и отречение, потому что для них это безопаснее (и возможно быстрее) путь к нирване, Будда учил монахов воздержаться и не смотреть на такие прелести. Однако, он не учил мирян, чтобы не заниматься сексом, а просто чтобы не иметь сексуальных домогательствах.

Кроме того, есть некоторые школы, которые, кажется, пытаются использовать секс так, чтобы развивать себя на пути, но это вне моих знаний.

С другой стороны, есть желания, которые выгодны (что помогает человеку в его обучение, чтобы достичь Нирваны), но они не связаны с чувственными желаниями. Их желания для отречения, желание безопасности, желание для благополучия существ, стремление к их страданиям, стремление к достижению нирваны.

"А что такое правильное усилие? Бывает так, когда монах порождает желание, начинаниях, пробуждает настойчивость, поддерживает & оказывает его намерение ради Не-возникновения зла, неумелых качеств, которые еще не возникли... ради отказа от злых, неумелых качеств, которые возникли... ради возникших умелых качеств, которые еще не возникли... (а) за техническое обслуживание, номера-спутанность сознания, увеличение, полнотой, развития и кульминации умелых качеств, которые возникли: Это называется правильное усилие.

-- 141 млн

Эти желания направить наши действия в сторону полезных действий.

Хотя неблагие действия определяются как те, которые коренятся в алчности, ненависти и заблуждения:

  • жадность всякие влечения и похоти
  • ненависть к бытию всех форм негативных психических состояний неприятия и недоброжелательности
  • и заблуждением является непонимание непостоянную природу явления (например, желание что-то ублажают постоянный) и не понять нашу жажду и как она играет наш разум (например, создание иллюзии постоянного самовыдвижение).

...полезного действия определяются в минус: действия коренится в не-алчности, не-вражды и не-заблуждение. Эти действия, как говорят, привести к лучшим результатам, и более комфортно (после смерти) или нирваны.

"Удовольствия? Да если это так, то все люди, которые наслаждаются писать в этом форуме."

Есть много видов удовольствия. Будда сравнивает чувственных наслаждений с другими формами счастья в следующем отрывке:

[...] Удовольствие и радость, возникающие в зависимости от этих пяти нитей чувственных желаний, что называется чувственным удовольствиям.

"Теперь, если кто-то скажет: 'это высшее наслаждение и радость, которые могут быть опытный, я бы не признать, что. А почему нет? Потому что есть еще один вид наслаждения, который превосходит то, что удовольствия и более возвышенное. И какое же это наслаждение? Здесь, совсем отстраненным от чувственных желаний, отстраненным от неблагих состояний ума, монах входит и пребывает в первой поглощения медитативное (работе), что сопровождается думал зачатия и дискурсивного мышления, и есть в нем радость и счастье, рожденные уединением. Это другой вид наслаждения, который превосходит то, что (чувство) удовольствия и более возвышенное.

"Если кто-то скажет: 'это наибольшее удовольствие, которое можно испытать, я бы не признать, что. А почему нет? Потому что есть еще один вид наслаждения, который превосходит то, что удовольствия и более возвышенное. И что это за удовольствие? Здесь, с успокоением подумал зачатия и дискурсивного мышления... монах входит и пребывает во второй медитативного поглощения... в сфере бесконечности пространства... бесконечности сознания... не-предметность... ни-восприятия-ни-невосприятия. [...] прекращения восприятия и чувствования. [...] Это другой вид наслаждения, который превосходит то, что удовольствия и более возвышенное.

"Может случиться так, Ананда, что странники-приверженцы других учений будут говорить: 'отшельник Готама говорит о прекращении восприятия и чувствования и описывает его как удовольствие. Что это (удовольствие) и как это (удовольствие)?'

"Те, кто так говорят, Надо сказать: 'благословенный, описывает как удовольствие не только чувство удовольствия. Но Татхагата описывает как приятно, когда и whereinsoever получается.'"

-- Pañcakanga Сутта, СН 36.19

В другой экспозиции, Будда различает мирских утех и неземной радости. Например:

"Теперь, о монахи, что мирские радости? Есть этими пятью нитями чувственных желаний [...]. Это радость, которая возникает зависимость от этих пяти нитям чувственных желаний, который называется 'мирские радости.

"Теперь то, что не от мира сего радости? Совсем отстраненным от чувственных желаний, отстраненным от неблагих состояний ума, монах входит и пребывает в первой поглощения медитативное [...]. Это называется не от мира сего радости.

-- Niramisa Сутта: неискушенной, ЗП 36.31

Его можно увидеть в suttas, что, в общем, счастье, радость, довольство (или, в частности, здорового вида) находятся в самом сердце учения.

В этом случае, читая и публикуя тексты Будды-Дхамма здесь может произвести своего рода радость. Предусмотрена такая радость связана с хорошо-тариф за существа и стремлением к существам, чтобы достичь свободы от страдания, тогда понятно будет здоровый вид.

"Желание помочь другим маскируется под сострадание."

Сострадание-это, действительно, желание.

"Я нахожу желания как центральный момент зарождения действия."

Правильно.


комментарий): "Вы должны дать мне Сутта, который четко определяет, когда секс имеет кармические последствия для собственников жилья. Нет Сутта Будда говорит о сексе для собственников жилья явно."

Единственное обучение для собственников жилья, что я знаю на эту тему по пять заповедей, которые включает в себя "воздержание от неправильного сексуального поведения".

Я не знаю ни одного Сутта разработки кармические последствия секса специально для собственников жилья. Я бы на самом деле кажется странным, чтобы найти такое различие, как будто природа действий/карма будет отличаться в зависимости от того, если человек домохозяина или монаха.

В общем, независимо от того, кто занимается сексом (домохозяина или монаха), что большинство людей вывести из отрывков, таких как Ан 9.7 заключается в том, что половой акт основывается на taṇhā:

Это невозможно, монах, чье психическое брожения закончится, чтобы вступить в половые сношения.

Кроме того, Сутта, которая была проанализирована в свете этого вопрос - Alagaddūpama Сутта (МН 22, сравнение змеи). В нем, Ariṭṭha монах исповедует свое понимание Дхаммы Будды как

"Насколько я понимаю Дхамму, которой научил благословенный, эти вещи называются препятствия благословенный не в состоянии воспрепятствовать тому, кто участвует в них".

и решительно развенчаны Будда. Кажется, в комментарии объясняет, что его вопрос о сексе. Nyanaponika Тера Примечания:

он задумал считает, что сексом не обязательно препятствие для монаха. Arittha использовал довольно софистический аргумент, мол, "если некоторые из пяти чувств наслаждения допустимы даже для приверженцев лей, которые поток-enterers (sotaapanna) и т. д. почему сделано исключение, так как в видимую форму, голос, прикосновение и т. д., женщин?" По данным сомы, Arittha идет так далеко, чтобы зарядить Будды преувеличивая важность первого тяжкое преступление (paaraajikaa) для монаха (т. е. полового акта), заявив, что внимание уделено именно как тот, кто старается цепи океана.

По сравнений о смысле-желания, приведенный в следующем разделе дискурса, кажется, поддерживают commentarial ссылкой на половое сношение.

Gombrich (в как буддизм начал, 1996) и Pyia Тан также упомянул этот эпизод, связанный с сексом. Pyia Тан пишет:

На самом деле, Ariṭṭha придумывает это был хороший аргумент: “если некоторые из чувственных удовольствий допустимо положить-последователей, которые streamwinners и т. д., Почему сделано исключение и в отношении формы, голос, прикосновение и т. д., женщин?” или мужчин, если на то пошло! В комментарии говорится, что Ariṭṭha идет так далеко, чтобы зарядить Будда преувеличивает значение первого тяжкое преступление (pārājikā), что полового акта, утверждая, что такая срочность-это как сеть “океан”. (МА 2:103)

Кроме того, в Saññoga Сутта Будда объясняет, как рабство в контексте сексуальности возникает:

"Человек посещает внутри его мужской факультетов, мужскими жестами, мужские манеры, мужественное самообладание, маскулинных желаний, мужской голос, мужские прелести. Он очень рад, что в восторге от этого. Будучи взволнован и в восторге от этого, он посещает внешне для женского факультетов, женские жесты, женские манеры, женственная уравновешенность, женские желания, женские голоса, женские прелести. Он очень рад, что в восторге от этого. Будучи взволнован и в восторге от этого, он хочет быть наклеены на то, что находится вне его, хочет, что удовольствие и счастье, которые возникают на основе этой связи. Радуя, оказавшихся в его мужественности, человек идет в кабалу со ссылкой на женщин. Это как человека, не выходят за его мужественность.

Он разумно вытекает (из текста и понимание), что половой импульс, с самой природой, чувственное желание - восхищение она имеет те же основные характеристики, как и любое другое чувственное наслаждение, и попытки лишить себя от такого поступка возникает одна и та же психического воздействия (например, боль, что одного желания) как попытки лишить себя от любого другого чувственного влечения. Это действительно "связывание со ссылкой на Мужчина/Женщина".

Это разумно заключить, чем, что любой импульс для полового сношения, которое не рассматривается как чувственное желание (например, видя в нем некое желание, которое отличается от чувственного желания, которые должны быть "чистыми" или полезные) неисправный зрения на природу этого импульса.

+297
Coder2015 5 янв. 2019 г., 5:49:03

Все мы знаем понятие Камма-vipaka и что мы должны стремиться и создавать причины счастья.

Я понимаю Будд точки только в путь, они учат Дхамме и мы несем ответственность за путь. В этом контексте, почему это так режиссером, для буддистов молиться? Например, молитва в буддизме имеют иной смысл по сравнению, например, христианство?

Я могу понять, почему молитва так важна в религии с Богом-Творцом, потому что это путь вы просите всякие благословения, но в буддизме не все так однозначно, молился ли имеют иной смысл или цель?

+274
shima hanafi 16 янв. 2018 г., 17:14:06

Показать вопросы с тегом