Как может тот, кто не понял, правда, утверждают, что Махатмы Будды или любого другого человека в истории, понял, что Бог или истина?

Возможно ли, что все, что они поняли, это просто психологический эффект? Делаю постоянно жесткий практик приводит к влиять на их разум, и они склонны верить, что да, это правда. Они начали врать самим себе, что они знают правду? Я искренне уважаю их учения, которая показывает нам путь, чтобы жить хорошей жизнью. Я просто говорю о реальной истине (если таковая имеется).

С любовью.

+488
Davian 18 мар. 2018 г., 16:16:33
27 ответов

Я думаю, что есть 2 противоречивых буддийских принципов, которые применяются здесь (или, возможно, больше, но я просто не вижу их)

Чистки рядов я думаю, что эти и некоторые другие принципы.

  • Это кажется типичным для рода материал, проблема вы можете столкнуться как лежать домохозяина. Если вы не хотите, то почему ты не монах? если вы не монах, то, возможно, ты хочешь этого?
  • Ориентируйтесь не на свои желания, но и свои обязанности, т. е. стараюсь выполнить свои обязанности.
  • Мне кажется (я не уверен), что Sigalovada Сутта означает, что вы иметь (больше) обязанности по отношению к тем, кто рядом[R] для вас: ваши родители, ваши дети, ваши учителя, ваши сотрудники и т. д.
  • Но другой принцип-учитывать благополучие других: если вы "постоять за себя" тогда, наносящие вред другим или что бы принести пользу другим? Насчет отношения "заступился за другим"?

Когда нужно постоять за себя и когда вы позволяете вещам быть?

Я думаю, вы могли бы найти теоретические или библейское обоснование и/или курс действий.

Также помимо этих двух направлениях, есть третий, или компромисс? Е. Г. предлагаем разделить затраты на ремонт? Или спросите мнение вашего адвоката?

+977
Keks Dose 03 февр. '09 в 4:24

Похоже, вы испытываете беглых внимательность. По крайней мере, ты падаешь в дискурсивной мысли (как вы говорите, "мышление" и попытки "осознания некоторых фактов"). Ни один из тех действительно буддийская практика. Они также не собирается получать от вас никакую ближе к подлинной реализации. Я действительно думаю, что вам нужно, чтобы замедлить вниз. Немного саматха может пойти длинный путь в решении вашего ума и помочь держать его немного более собранным. После того как вы установили определенную степень спокойствия, вы можете иметь больше успеха с практики внимательности.

И как Suminda говорит, убедитесь, что вы узнаете правильную технику, прежде чем вы на это снова!

+928
Sindhu prem 9 июн. 2015 г., 18:23:22

Более историческая справка, думая об этой религии и что религия-это очень современный вид. Брахманизм этого территория была частью закона, медицинские науки, культуры и т. д. Поэтому единственное, что можно сказать с уверенностью, что он бросил вызов статус-кво и предоставили альтернативу.

+856
ZeKalk 28 апр. 2017 г., 7:25:00

Около 20 лет назад я чувствовал то же самое. Люди говорили о чем-то довольно бессмысленно. Это не было интересно. Также, согласно буддийским заповедям памятуя речи, пустословия следует избегать. Поэтому я перестала тратить много времени тусоваться с людьми.

Может быть, 10 лет спустя в таких ситуациях я чувствовал, что разговор мог быть глубже. Мы могли бы решать сердцах друг друга - связаться на более глубоком уровне, искренние и содержательные.

Это не произойдет, просто изменив тему на что-то более духовное. Это больше, смотреть глубже, в сердцах людей, и открыть свое сердце для них.

Еще 10 лет спустя я могу на самом деле сделать это. Люди чувствуют во мне что-то интересное. Я говорю что-то не для чего такую тему для обсуждения, но прикосновение чего-то значимого для них.

Люди обсуждают со мной свои проблемы с детьми, здоровьем, алкоголь, отношение к нему окружающих и т. д. Не в случайном порядке, но ищу мудрость. И я покажу, как открывать эту мудрость в себе.

Я еще многого не общаются, и в компаниях я не люблю говорить все время.

Наслаждаясь каждым моментом, присутствует, с виду открытость и цельность вполне достаточно.

И тогда люди чувствуют заинтересованности в более глубоком разговоре со мной, о нашей жизни.

Так что я думаю, это естественный процесс. В один прекрасный день вы оставите бесполезные сансарные заботы, впоследствии ты вернешься, чтобы помочь другим, чтобы расширить их прошлых жизнях эти проблемы.

+849
user33232 19 мар. 2014 г., 7:55:00

В Пол Уильямс книга по Mahāyana буддизм он отмечает, что "в соответствии с Mahāparinirvāṇa Сутре:" я " [т. е. ātman] смысл tathāgatgarbha.'" (стр. 98) и "ясно одно: в Mahāparinirvāṇa сутра учит реально существующим, постоянным элементом живых существ" (стр. 99) (я цитирую по первому изданию, 1989. Есть пересмотренное издание).

Я беру это означает, что Mahāparinirvāṇa Сутре были заражены с ведической идеи, подобные ātman. Конечно, основы учения о anātman был потерян из виду. Уильямс, вероятно, одной этой проблеме, как непросветленные может скрыться от жадности, ненависти и заблуждения. Это извечная проблема в буддизме. Мы продолжаем терять возможности и необходимости переосмыслить его. К сожалению, некоторые усовершенствования и изменения лучше, чем другие. С течением времени они становятся все более и более eternalistic.

так что ответ не решительное "нет". Это однозначный "да".

+844
Quinn Saab 13 июл. 2011 г., 3:20:21

Я и на следующие сочинения Гленн Уоллис и соавт.

Я честно удивилась, что они клоните. Я не возражаю, что есть данные о чем-то о различных частях современного буддизма-- это хорошо, чтобы читать критику и писать апологию, но оно выдержано в определенном, я не знаю, "град школьный" стиль.

Что такое-буддизм? Это какая-то про-буддийского буддийского реформаторского движения, или больше, как атеизм относится к христианству?

+803
Ramkumar K R 19 мар. 2018 г., 10:39:48

Прежде всего, "материал" или "несущественно" - это современный философский термин придумана философами; "сознание" - это термин, придуманный учеными также. Они подходят не обернуть вокруг буддийского учения, но и оказывают путаницы. В Surangama Сутры, Будда объяснил, как мир вступил в "существовании", он использовал метафору, что в мире существования, как человек, потер глаза так сильно, что в конце концов это вызвало перешел зрение, чтобы увидеть цветы появляются в пустом пространстве. Пятерки чувств плюс мысли/ум палитра, картон и ручка с собственной создал эту замечательную картину (моя метафора). Я бы смело предположить, что Будда закомментировать "сознание-это химическая реакция, таким образом, материал". В Surangama, Будда описал, что глаза, увидев, изображения не связаны, как наше научное понимание понимать. Например, слепой человек не терял никогда "видеть" способности, хотя он не может видеть, как в темной комнате, наше зрение идеально, но мы не можем видеть. Таким образом видим, это не из-за глаза, так же, как сознание-это не потому, что химические реакции между мозгом и нервами. Анируддха был способен видеть сверхъестественные способности (третий глаз), хотя он потерял зрение. И эти 6 являются взаимозаменяемыми, если один достиг полного мастерства. Дарвинист Evolution-это одна из "игр" мысль создал, Surangama подытожил существует 4 вида рождения: яйцо, зародыш, влажность, метаморфозы; с 3 ключевыми словами времени, прошлое-настоящее-будущее: 4х3=12 всего основных категорий. Чистый разум оказывает бытия поднимаются как небесные, все инстинкт оказывает быть западающим, 7 возражаете против 3 инстинкт-это небесное существо, разум против инстинкта человек 5 5, 3 возражать против 7 инстинкт животного; то, что вы едите делает то, что вы не ели урожай с земли человеку уже ноги заперты на земле... я грубо схватил некоторые идеи из Surangama, я считаю, что это был ответ на ваш вопрос. Это основываясь на моем чтении китайский классический текст Сутры, не уверен, что это как английский перевод.

+774
Gene Dela Rosa 24 июл. 2015 г., 10:09:26

Без разума тело человека умирает, есть много людей в коме, но в тех случаях, когда нет абсолютно никакой мозговой активности этих людей держат "на плаву" с помощью жизнеобеспечения.

Поэтому я утверждаю, что вы не можете жить без ума.

+718
nbarraille 14 июн. 2017 г., 21:23:42

Может быть, вопрос здесь "Дхарма", который имеет много разных значений, одно из которых что-то вроде, "как все обстоит на самом деле" другой "принципы одной ментальной модели, объясняющие, как обстоят дела на самом деле учил буддистов". Аналогия будет небо и небеса (попадание души в рай-это религия, но объясняя небес (в смысле планеты и звезды в данном случае) в области науки.) Бывший смысл Дхаммы-это цель. Если буддист посрамить их, это знак доверия.

В палийские тексты, исторический Будда был рассказ о том, что видел буддизм как своего рода плот, чтобы перебраться через реку, и как только вы доберетесь до другой стороны, вы положите его вниз.

Реф: http://www.buddhapadipa.org/dhamma-corner/the-dhamma-is-a-raft/

Овертайм не менее, буддизм становится институционализации религии, и вы начинаете видеть вещи, как 8-е несовершеннолетних заповедь (это с чистой Брахма-Сутры, что заповеди для восточно-азиатского буддизма):

  1. На отворачиваясь от Махаяны

Если ученик Будды отреклось от вечных сутры Махаяны и моральных норм, заявив, что они были на самом деле не учит Будды, а вместо этого следит и наблюдает этих двух автомобилей и обманутые externalists, он совершает профессиональное преступление.

Это не означает, что Mahayanaists пошел по неправильному пути... я думаю, что в буддистских, просветление превратилось в идеал, который никогда не достигнет, по крайней мере, не в человеческих масштабах времени. Другими словами, держитесь за этот метафорический плот навсегда, потому что вы не просвещенные.

Лично я настроен оптимистично по поводу перспектив просветления в этой жизни, думает, что сможет найти параллели в науке и буддизме (спокойного, не столь революционно, вроде, не задыхаясь утверждает нахождения квантовой физики быть предсказано с любой буддийский писатель), и я пессимистично найти различные религии говорит то же самое (кроме, возможно, индуизм и джайнизм, поскольку все они опирались на один и тот же пул идей буддизма).

Короче говоря, наука, Христианство, Буддизм, обыватель все делятся одной и той же вселенной (той же цели dhrama перед ними), но только есть некоторые совпадения в Дхарме они "проповедуют".

+713
reneruiz 5 янв. 2011 г., 21:05:20

Возможно, вы могли бы сказать, что, обучая его пути он исцелил многих людей; но то, что я имел в виду, является более прямым, физическим исцелением: там что-то написано об этом?

+696
DeveloperDan 31 дек. 2012 г., 15:57:53

В дополнение к тому, что @упоминаниям:

Буддизм отличается от индуизма. В индуизме есть понятие "Атман" в качестве центрального учения. Буддизм не.

Хотя индуистские практики вы можете достичь самадхи, не больше. Нельзя достичь нирваны в буддийском смысле, так как он не Випассана.

Поэтому они очень разные.

+668
Wowe 2 июл. 2019 г., 4:12:13
Буддийские исследования, также известный как буддологии (хотя последний термин иногда отведенные для изучения Будды, а не буддизма в целом), является научное изучение буддизма.
+638
user3894741 30 авг. 2010 г., 7:36:53

Моя предыстория такова, что мой отец был алкоголиком и у меня было довольно тяжелое детство. Недавно мне исполнилось 33. Я всегда был довольно самосознанием. У меня хорошая работа. Я спокойный открытый человек, имеют кучу друзей, но, несмотря на то, что часто времена, когда я чувствую себя очень одиноко. У меня всегда была эта тревога/страх тень на моем плече, как правило, посещают меня, когда я шел один по улице, или в дороге. Я развелась 3 года назад и после некоторого “отскока/сброс” период и пару токсичные отношения решили получить мою голову прямо. Хотел закончить семейный сценарий перейдя в токсичные отношения, а потом снова развелся. Вот почему я решил начать медитировать.

Мое путешествие с медитацией началось чуть больше года назад. С тех пор я медитирую почти каждый день в течение 15-20 минут (обычно утром). Я использую один из более популярных приложений на рынке, чтобы направить меня через этот процесс, и не было учителя реальной жизни. Это стандартная практика сканирования тела, а затем наблюдаем за дыханием (+ иногда какой-отметить/Методы визуализации). Я чувствую, что я еще новичок во всем этом и едва поцарапал поверхность. Я начал читать “осознанность дыхания” по Баддхэдэса монах, но после первых шагов в остальном мне трудно понять.

В течение этого года медитации я постепенно успокоился, обрел большее расстояние для себя, перестал так много пить, мое сочувствие и понимание по отношению к другим итогам. Я перестал так много развлекаться (понял, что это бессмысленно). Я почти ушел из части моей деятельности, я заметила, что плохая мотивация снизу.

Мне кажется, здорово, и я очень благодарен за все это, но в последнее время какие-то темные мысли начали затуманивает мой разум (мысли вроде ‘Я буду всегда быть в одиночестве?’, - что, если все отвернутся от меня?’). Я не уверен, что является причиной, а я боюсь, что мои размышления были что-то с этим делать.

В последнее время выходные у меня была большая паника, в то время как в пабе со своим другом. Я быстро вернулся домой и понял, что я не могу идти на работу в понедельник, потому что я боюсь ходить по улице... я писал К моему боссу, что я заболел и мне пришлось работать удаленно. Я даже думал бросить работу на месте, я и представить не мог ходить на работу. Я продолжал свою практику. Когда я наконец вышла на работу (просто не мог отказаться), все путешествие было кошмаром. Я не мог перестать думать о грозящей опасности. Когда я гуляю, плохие мысли начинают возникать, я стараюсь не подавлять их, но видеть их, наблюдать, принимать, и вернуться к дыханию. Мне приходится делать это почти каждый 30 сек, потому что они постоянно возвращаются. Это помогает, когда я занимаю свой ум другими мыслями. Но когда я привожу мои мысли в данный момент тревоги ногами, и я начну заниматься этим снова приступы паники. У меня такое ощущение, что практикуя медитацию накопал что-то закопано очень глубоко внутри меня и теперь она портит мои мысли. Я знаю, что я не мог справиться в одиночку, поэтому я пошел к психиатру и получил некоторые лекарства, чтобы помочь мне в этот период. Я вскоре начать терапию.

На мой вопрос, я должен бросить медитировать? это плохо для меня из-за моих детских переживаний? я делаю что-то неправильно?

С наилучшими пожеланиями, Роберт

+585
Pompeyo 24 июл. 2013 г., 14:30:01

Есть, монахи, четыре державы. Сила мудрости, сила энергии, сила безупречной жизни и сила доброжелательность....Теперь, монахи, ученик благородных, наделенный этими четырьмя полномочия оставил позади пять страхов: страх за его средств к существованию, страх, презрение, страх, смущение в сборках, страх смерти и страх несчастной судьбе.

В 9.5

+581
Zichen Wang 22 июл. 2019 г., 1:11:50

Это от Бодхидхармы

Каждое страдание-это Будда-семя, потому что страдания подвигают смертным искать мудрость. Но вы можете только сказать, что страдание порождает Буддовости. Вы не можете сказать, что страдание-это состояние Будды. Ваше тело и разум-это поле. Страдание-семя, мудрость прорастет, и Будды зерна. Будда в сознании, как аромат в дерево. Будда приходит из ума, свободным от страдания, так как аромат исходит от дерева признаков гниения. Там нет запаха без дерева и не Будда без ума. Если есть аромат без дерева, это другой аромат. Если есть Будда без ума, это разные Будды

Выделено мной.

Учитывая традиционную теорию кармы (актер не отличается от тех, кто испытывает результат) похоже, что вы спрашиваете, был ли плохая карма может быть exhuasted. Я бы сказал Да. Это безусловно важно избежать обеих крайностей (аскеза и снисхождения), хотя, даже если это относится только к тем, кто на пути, который оно, скорее всего, не все равно

+571
Wessie Ludick 2 окт. 2010 г., 17:25:56

"Будда" - это титул, не имя. Это означает "бодрствовать" или "просвещенный". Обычно, когда упоминаются "Будда", речь идет о Sidharta Гаутама, живший около 2600 лет назад и основал то, что сейчас называется буддизмом.

Однако некоторые традиции, сказать, что он был лишь одним в длинной череде Будд, которые приходят в этот мир всякий раз, когда Дхарма забыты люди.

+556
xythum 9 февр. 2017 г., 6:46:42

Я читал в прибежища & обетов по монах Бодхи, что "познание занимает подчиненное положение по отношению пожелать", а "в тонкими способами скрывали от нас наши желания условием наших восприятий":

Будда учит, что познание подчиняется желанию. В тонкими способами скрывали от нас наши желания, состояния нашего восприятия, выворачивая их, чтобы вписаться в плесени, они сами хотят навязать.

Может практика медитации прозрения раскрыть этот обман "я", и, если да, то как происходит процесс работы?

+540
Elektronik 12 сент. 2011 г., 18:01:34

Вы можете смотреть дыхание в ноздре или носовой проход. Вы не должны сосредоточиться на верхней губе.

Во-вторых, нет необходимости учиться, чтобы сосредоточиться на верхней губе. Цель наблюдаешь дыхание, постоянно, является, чтобы сделать ум устойчивым и успокоить. Не важно, где именно дыхание смотрел.

Также, если разум & отслеживает дыхание в & в пределах физического тела (от носа до горла до груди к брюшку) это тоже приемлемо по отношению к чему Будда учил.

В более высокой концентрации, дыхание ощущается в верхней части ноздрей, а не на верхней губе. Иными словами, чувствуя прикосновение дыхания в ноздрях лучше, чем на верхней губе.

Однако, для новичков, зная, что дыхание на верхней губе помогает чувствовать дыхание приходят в и из тела.

+435
Jason Dreyzehner 29 июн. 2012 г., 21:45:41

Почему желание/привязанность в середине Колесо жизни считаются негативными и желание бодхичитта считается положительным?

В чем разница между ними?

+414
user312788 18 мая 2014 г., 20:51:22

Чтобы прямо ответить на вопрос, почему буддийская философия не является однородным: оно не было Будды намерение, чтобы научить полный и единой системы философии, напротив, исторический Будда отказался отвечать на вопросы, которые он не считает человека к освобождению. Я приведу два отрывки из Писания, которые подчеркивают это:

В Cūḷa-Māluṅkya-Сутта, (МН И. 63), преп. Māluṅkyāputta жалуется Будде, что его проповедь оставляет некоторые самые глубокие и самые важные вопросы, такие как Ли мир вечно или ограничен во времени, то ли Татхагата жить после смерти и так далее. Будда, в свою очередь, спрашивает его, будет ли он когда-либо утверждал, что он собирался ответить на эти вопросы или же Māluṅkyāputta согласились следовать Будда при условии, что он будет отвечать на эти. Они оба ответили отрицательно. С образ Будды тогда продолжает объяснять, что знание этих вещей не способствует цели Будды, конец страдания.

В ЗП В. 437f Будда спрашивает, в то время как в лесу, хватают горсть листьев, то ли листья в руке более многочисленны или те еще на деревьях. Получив очевидный ответ, он заявляет, что, как и то, что он научил гораздо меньше, чем то, что он выбрал не учить. То, что он учил только то, что способствует вышеуказанной цели.

Таким образом, первые монахи были не оборудованы полную систему философии и тем более Будды, поскольку он был не обсуждая философию , в первую очередь, но проповедь, адаптировать его проповеди к различным слушателям. Так что не только системы не была завершена, она также, как представляется, содержат противоречивые заявления, такие как невежество, как корень страдания в одном месте (например, в pratītyasamutpāda) а еще жажду (как в благородных истин) и тому подобное.

Я не говорю, что есть еще различия в философии в буддизме, чем в любой другой религии, но именно поэтому они есть в буддизме. Ранние последователи занимались примирить кажущиеся противоречия и представить себе звук философской базы, таких как онтология, гносеология, метафизика. Интеллектуальный климат в Индии в то время были очень либеральные, там было много различных ответов, которые были приняты и отклонены, обсуждены и распространены.

Кроме того, некоторые ученые (например Бронкхорст) намекать, что может не только обучения, чтобы быть в безопасности во внутреннем-индийской конкуренции, но также присутствие греческой философии на окраине Индии (Ирана, Бактрии) очень обнадеживает философское развитие учения. Об этом свидетельствует тот факт, что Sarvastivadin ветвь буддизма, которая была расположена в основном в Северо-Западном регионах, показывает "самое философское" развития, пытаясь постичь философские последствия такого учения как anātman.

Обратите внимание, что это относится к ранней буддийской школы философии, но счета также определенным образом для появления буддизма Махаяны.

+392
Mac Cooper 8 окт. 2016 г., 11:21:12

Медитативные техники являются, в конечном счете, все вариации на одну тему, Освобождение: смотрите фильмы, "духовное освобождение" и "в один голос", который несколько документальных фильмов о практике медитации в большинстве мировых религий, включая христианство, индуизм, суфизм, буддизм, даосизм, и т. д. (доступно бесплатно на GaiamTV здесь и здесь, и в аренду на Amazon мгновенными видео, или любое видео проката или продаж услуг). Оба фильмы сконцентрироваться на сходстве медитативных практик в мире.

ТМ очень похож (я так думаю) Шри Рамана Махарши "кто я?" медитацией, которая очень похожа на медитацию Махамудры тибетского буддизма. Лама еше, основателя FPMT, также был сторонником этой теме, "вы", являющегося объектом медитации. Они все возьмемся за ум (или "я" мысли в голове) в качестве объекта медитации. Прогресс, смысл прогресса, где человек понимает, почему он практикует и виден прогресс и положительные результаты, довольно быстро, в зависимости от времени и усилий, затрачиваемых на практике.

Я практикую практике Махамудры, как учили в школе Дрикунг Кагью, "суп на орехи" подход. Мои любимые две книги на тему "Махамудра, Лунный свет, квинтэссенция ума и медитации", купить Dakpo Таши Намгьял, и "в Gelukpa/Kagya традиция Махамудры", с чч Далай-ламы. Первый-это скорее справочник, а вторая более научная лечения. Многие онлайн-руководство "руководство по медитации на Махамудру"

+387
allachepik 22 апр. 2016 г., 22:53:02

Я просто обнаружил этот сайт, и это выглядит очень интересно! Но теперь я спрашиваю себя: "а что это такое? Что именно буддизм? Как это может помочь мне? Где это может мне помочь?" и т. д.

Я очень хочу начать с ним (если это действительно помогает мне в повседневной жизни), но я не знаю как :(. Может кто-нибудь объяснить это мне?

Спасибо заранее!

+369
iPatel 27 мар. 2012 г., 19:48:39

Это зависит от храма и какую часть его вы вводите.

Например, я раньше встречался с моей местный храм Махаяны. Когда мы вошли в зал для медитаций, мы сделали следующее..

  1. Снимали обувь
  2. Поклонился алтарю, руки вместе напротив груди.
  3. После медитации, кланялись каждый раз, когда медитация лидер прозвенел звоночек (некоторые руководители у нас вместо того, чтобы делать полный простираний).
  4. Когда уходил, то повернулся лицом к алтарю и повторяли #2.

1, 2 и 4 являются общими для всех буддийских храм, залы медитаций, которые я посетил.

+350
Vlad Isan 7 мар. 2013 г., 19:37:27

Здесь есть копия соответствующего пали:

Vuttañhetaṃ bhagavatā vuttamarahatāti меня sutaṃ:

“Dvīhi, bhikkhave, diṭṭhigatehi devamanussā pariyuṭṭhitā olīyanti еке, еке atidhāvanti; cakkhumanto passanti Калифорния.

Kathañca, bhikkhave, olīyanti еке? Bhavārāmā, bhikkhave, devamanussā bhavaratā bhavasammuditā tesaṃ bhavanirodhāya dhamme desiyamāne cittaṃ pakkhandati на pasīdati НС santiṭṭhati nādhimuccati. Evaṃ Хо, bhikkhave, olīyanti еке.

Корень "бхава" появляется три раза (соответствующие трем местам, где перевод сказать "Быть" или "стать").

Вот словарное определение бхавы: https://suttacentral.net/define/bhava

+339
Anthony Gatlin 16 окт. 2016 г., 7:37:33

"Монах" (пали) или "бхикшу" (санскрит) буквально означает нищенствует, или тот, кто живет за счет милостыни. Но это не значит, что они буквально выпрашивать еду. Тем не менее, они живут, милостыню для них.

От монахов правила: руководство для мирян по Пикк Ariyesako:

ЕДА МИЛОСТЫНЮ

◊ Как уже упоминалось выше, Будда сказал, что существуют четыре необходимое для жизни: одежда, еда, жилье и медицина.

Будда предложил (fn73), что основным источником пищи для монахов был получен утром круглый милостыню (Пи.Н.dapaata). Этот день зависимость от еды милостыню напоминает как монахи и преданные их взаимозависимость и предотвращает в нем тоже становится изолирован от общины мирян. Он отвечает им каждый день и ест еду, которую они делят с ним. Несколько важных правил касается это как важный раздел подготовки Sekhiya правила. (См. ниже; см. также рассказ о преп. Ассадж.)

Милостыни раунд не считается попрошайничеством, ибо монах не запрашивать что угодно, но не готов осознанно получать милостыню, которые лежат люди, возможно, пожелает дать. Хотя милостыню еда иногда может быть мизерной, монаху всегда будет благодарен за то, что он является учитывая.(fn74) удивительно, насколько мы можем о том, какая пища мы хотели съесть, и какие осложнения это может вызвать. Это отражение в том, как устроены правила, касающиеся 'снедь', которые могут показаться очень сложными, особенно, когда жизнь монаха должна чтобы быть таким простым. Следует иметь в виду, что правила часто приходится сталкиваться с чрезвычайными обстоятельствами и пытаются помешать им стать норма.

Выпрашивая еду

Когда 'группы шести' монахи во времена Будды запросил особых продукты и ели их сами, миряне критикуют эту поговорку, "Кто не любит хорошую пищу и сладости?" Поэтому Будда заложил вниз это правило:

"Есть такие тонкие продукты питания, т. е., топленое масло, свежее сливочное масло, масло, мед, сахар/патока, рыба, мясо, свежее молоко и творог. Должны любой монах, который не болен, попросив для более точного основных продуктов питания, таких как это для его же блага, то есть их, это [преступление Исповедь.]" (Гоок. 39; БМК С. 367)

"Есть роскошные продукты, а именно продукты, смешанные с гхи, масло сливочное, масло растительное, мед, патока, рыба, мясо, молоко и творог; и Монах, который, хотя и не больной, просит такие роскошные продукты для себя и ест их совершает [преступление исповеди.]" (Гоок. 39; Би-би-си С. 127)

Древние комментаторы предполагают, что эти прекрасные продукты являются на самом деле сделанные при смешивании риса, например, с маслом или рыбой и т. д.

Исключение сделано для монаха, который болен, и монах может просить специальное питание ради другого монаха, который болен. (Он всегда разрешено попросить родственника или кого-то, кто предложил Pavaara.наа Приглашение.

Приема пищи

Целый раздел (fn75) семьдесят пять Sekhiya подготовки руководящих принципов озабочены тем, как монах получает и ест его еду милостыню. Хотя 'манеры' может отличаться от страны к стране и от века к возрасте, эти правила Sekhiya еще в значительной степени соответствовали тому, что является хорошие манеры:

"Я приму милостыню пищевыми продуктами одобрительно". (fn76) (Sekhiya 27)

"При получении подаяния пищи, я сосредоточу свое внимание на чашу." (Sekhiya 28)

◊ Это объясняет, почему монах не может смотреть на донора, когда принимая пищу — он сосредотачивается на правильной его получения. "Я прием/ешь (бин)Карри в правильной пропорции к рису". (Sekhiya 29/34)

Предполагается, что это был заложен так, что монахи на милостыню круглый не проходите мимо людей, предлагающих простые риса в пользу лучшего качество пищевых продуктов. (См. ЭВ,I,стр. 211) "я приму милостыню еду только до достигает края чаши". (Sekhiya 30)

Однако◊, на фестиваль или особых случаев миску монаха может быть переливаем так что все, кто хочет присоединиться к предложению имеет возможность. (fn77) "я буду питаться подаянием пищи внимательно." (Sekhiya 31)"Когда питаясь подаянием пищи, я буду смотреть только в чашу". (Sekhiya 32)

◊ Это также объясняет, почему монах не должен говорить, пока он ест, ибо это отвлечет его внимание. "Я не буду прикрывать Карри и другие блюда с рисом из желания получить больше." (Sekhiya 36)

Если доноры считаете, что монах не только простой рис в свою миску, они может дать ему немного лучше еда. "Когда я не болен, я не буду спрашивать для карри или рис для моего собственного блага". (Sekhiya 37)

Кажется, другие правила Sekhiya, направленных на монахи едят из своей миски используя свои пальцы традиционным способом из Индии: (fn78)

"Я не составляют огромных глоток пищи; не открывать свой рот пока часть еды была доведена до него; и не положил мои пальцы в рот; не говорить с набитым ртом.

"Я не буду есть: спесь с моих щек; пожимая мне руку о; разбрасывать зерна риса, и тушить моего языка; делать чавканье звук; (или пить) делает хлюпающий звук; лижет руки; выскабливание миску; облизывая мои губы. Я не буду держать сосуд воды с моей руки испачканные едой". (Раздел Sekhiya; см. В конце Примечание 75.)

+131
Hacketo 14 мая 2010 г., 14:19:13

Один из способов понять буддизм, чтобы понять, как Будда периодах счастья и страдания и то, что он пытался добиться.

Мирского Счастья И Страдания

Во-первых, Будда не отрицал, что мы испытываем наслаждение:

“Ананда, есть этими пятью нитями чувственных удовольствий. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, что желательно, симпатичный, обходительный, приятный, чувственно манящие, дразнящие. Звуки, воспринимаемые ухом ... запахи, воспринимаемые носом ... вкусы, воспринимаемые языком ... тактильные ощущения, воспринимаемые тела, которые желательно, симпатичный, обходительный, приятный, чувственно манящие, дразнящие. Это пятью нитями чувственных удовольствий. Удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти нитям чувственных удовольствий: это называется чувственное удовольствие.

“Хотя некоторые могут сказать, - это высшее наслаждение и радость, которые существа испытывают, я бы не пропустить это для них. Почему? Потому что есть еще один вид счастья более превосходным и возвышенным, чем счастье".

-- ЗП 36.19

Одна проблема с удовольствие/счастье, которое мы испытываем, как правило, (через наши чувства, мысли, эмоции) заключается в том, что они непостоянны. В этом смысле они являются только временные приюты в нашей жизни. Вторая проблема заключается в том, что они не способны абсолютно удовлетворяют нас, в величайшем смысле. Например, еда может утолить голод на определенный момент, но не удовлетворяют каждую потребность или желание в тот же миг.

В пали священные писания, термин, который описывает характеристику существо непостоянное-это аничче. И термин для описания неудовлетворительность вещей дуккха. С учетом сказанного, Будда провозгласил:

"Все ищите являются дуккха."
"Все ищите несколько аничче."

- Это 3.136

ищите обычно переводится как "явления", "формации", "вымысел" или "подготовка". Это относиться к "вещи", все эти "потоки", которые являются опытными, трогал, слышал, обонял, видел, чувствовал, думал, и т. д. Все, что приходит, чтобы быть с условиями в качестве основы.

В этот момент, важно отметить, что dhukkha также может означать боль или страдания , а также. Так, что объясняет, почему некоторые люди пришли к выводу, что Будда сказал, что все (или жизнь) - это страдание, которое является проблематичным, поскольку оно должно быть понятно теперь.

То, что он сказал, то, что все эти мирские опыты мы переживаем не удовлетворительны в его высшем смысле. И даже если они могут быть временно радует в настоящем, они всегда несут опасность страданий в будущем. Будда также сказал:

“Тогда, монахи, мысль пришла ко мне: удовольствие и радость, что возникают в зависимости от формы: это привлекательностью формы. Эта форма непостоянно, страдательно, подвержено изменению-это опасность в виде. [повторяется для всех агрегатов нашу индивидуальность]"

-- ЗП 22.26

То есть, оценивая все испытали на основе наших сенсорных способностей, он создал удовольствия, которые возникают с ними, как состояние (удовлетворение). И в связи с его характеристиками существо непостоянное, он заметил, что оно несет опасность для страданий.

Что подводит итоги первой благородной истины: "это дуккха".

“Монахи, есть эти пять ситуаций, которые были недоступны по жрецу или отшельнику, с помощью Дэва, Мара, или Брахма, или кто-либо в мире. Какие пять? (1) ‘пусть то, что подвержено старости, не стареет!’ ... ‘Пусть то, что подвержено болезни, не хворать!’ [...] (3) ‘пусть то, что подвержено смерти, не умирает!’ [...] (4) ‘Пусть то, что подвержено разрушению не подлежит уничтожению!’ [...] (5) может то, что подвержено утрате, не теряется!’."

- В 5.48

Нирвана

Хотя большинство людей вполне устраивает, что все ситуации жизни с удовольствиями и страданиями, другие считают, порабощен этой экзистенциальной ситуации, в которых они оказываются. Эти люди пришли к выводу, что неважно, какое счастье они могут найти в мире, они знают глубоко внутри, что такое счастье имеет срок годности ... и страдание не за горами. Будда был в этом позже категории.

Проблема Будда намеревался решить: есть высшее счастье? и как его добиться? По счастью, это означало, что никаких следов неудовлетворительность. А также, то, что не преходит. Потому что это не меняет, и ведь ничего больше не желать, это значит мир, где нет никакой угрозы страдания. Это невозможно, значит, себе представить большего счастья, чем то, за это осудить его неудовлетворительность.

В буддизме это называется Нирвана, прекращение дуккха без напоминания. И третья благородная истина - это заявления Будды, что нирвана может быть достигнута: "это прекращение дуккха".

Потому что все "мирские переживания" и другими, непостоянны, могут меняться и исчезать, Будда остановить любые его попытки найти высшее счастье на эти вещи.

Монахи, невозможно, монах, который считает Ниббаны страдает, будет обладать убежденностью в соответствие с учением]. [...] [Но] вполне возможно, что монах, который считает Ниббаны, будет счастье, будет обладать убежденностью в соответствие с учением]."

-- В 6.101

Самсара

Что делает наше положение еще более серьезные идеи цикла рождений. Хотя некоторые люди не верят в жизнь после смерти, традиция понимает Будда, заявив, что после смерти этой жизни есть другой (и так далее), казалось бы, без всяких внешних сил, которые сделают его остановить.

Некоторые могут рассматривать это как бесконечные возможности для развлечений и жизни всякие интересные вещи. Но другие видят это как бремя. Здесь мы идем вокруг испытывают вещи, которые приходят к концу, и затем возникли другие вещи, без паузы. Иногда они радуют, иногда они причиняют страдания. То, что было что-то станет иначе, постоянно. Все мы держим наши руки исчезают, и в ближайшее время, наши руки также исчезают.

Будда пришел к выводу, что этот "бесконечный блуждание" имеет причину: наши жажды (танхи), наших желаний, особенно желаний на основе чувств. По желая, мы продолжаем экспериментировать, и эти переживания имеют характер изменения, характер, что не может нас удовлетворить, и характер, причиняют страдания.

Эта жажда, значит, является корнем наших страданий, второй благородной истине: "это происхождение дуккха."

“Давно вы (неоднократно) пережил смерть отца... смерть брата... смерть сестры... смерть сына... смерть дочери... утраты связи с родственниками... потери в материальном достатке... потери в связи с болезнью. Слезы, Что ты пролила за потери в связи с болезнью во время переселяется & странствие это долгое, долгое время—плачет & плача могут быть соединены с тем, что неприятно, от разлуки с чем угодно — больше, чем воды в четырех великих океанах.

“Почему это? Из inconstruable начале идет переселение. Начало не видно, хотя существа мешают невежество и избавился от жажды переселяется & блуждая по. Долго таким образом, вы испытывали стресс, испытывал боль, переживал утрату, отек кладбищ — достаточно, чтобы разочароваться в всех готовых вещей, достаточно, чтобы стать бесстрастным, достаточно, чтобы быть освобождены”.

-- ЗП 15.13

Путь

Таким образом, Будда учил прогрессивной тренировки, где грубых и мирских удовольствий постепенно отказались в пользу более возвышенных и полезных удовольствий.

Если, отказавшись от меньшей счастья можно реализовать большее счастье, пусть мудрый откажется от меньшей, учитывая большую.

-- ОГЯ 290

Этот тренинг-это Благородный Восьмеричный путь, в четвертой благородной истиной: "это путь, ведущий к прекращению дуккха."

Будда сказал, что этот путь "хорош в начале, прекрасной в середине, и в конце концов". Это способствует счастью в этой жизни, счастья в загробной жизни, и если принимать его крайних последствий, к нирване.

Финальные Ноты

Неизвестно точно, что происходит с человеком, который достиг нирваны после смерти. Когда ее спросили об этом, Будда не ответил. Он отрицал, что после смерти, уничтожены архатом или Буддой. Он также отрицал, что он возрождается. Наконец, он спросил, что те вещи, которые он оставил незаявленных чтобы помнить, как незадекларированный по ним.

Но, от того, что мы знаем, что он сказал, нирвана-это прекращение дуккха и конец страдания. Мы также знаем, что он сказал, чтобы быть, действительно, счастье. Так что буддизм-это не депрессия. Это, по сути, положительные. Он пропагандирует знания о природе страдания и счастья, Как вырастить последнего. И для тех, кто "устал от горки", это подтверждает, есть действительно безопасное убежище и показывает тот путь, который ведет к нему.

+111
Lulu Stal 20 апр. 2011 г., 8:47:00

Kitagiri Сутта

Я слышал, что однажды благословенный странствовал на экскурсию каши с большой общиной монахов. Там он обратился к монахам: "я воздерживаюсь от ночной еды.1 Как я воздержались от ночной еды, я чувствую рядом-к-нет болезни, следующий-к-не горе, легкость, прочность и комфортного пребывания. Пришел сейчас. Вы слишком воздержаться от ночной еды. Как вы воздержались от ночной еды, Вы тоже будете чувствовать рядом-к-нет болезни, следующий-к-не горе, легкость, прочность и комфортного пребывания."

Я согласен, что это трудно съесть только один раз в день. Хотя есть благо "легкость" после некоторого времени голод может стать бедой.

+15
IRISKA333 9 янв. 2010 г., 2:43:31

Показать вопросы с тегом